Обнова апостолског хришћанства из 1. века
Нови завет написан на грчком
Нови завет написан на грчком

Нови завет написан на грчком

Апостолски списи Новог завета писани су на грчком

 Преовладавају докази да су новозаветни рукописи настали на грчком, са могућим изузецима од Матеја и Јевреја. 

Угледни научник ФФ Бруце, године Књиге и пергаменти

„Језик који је најприкладнији за ширење ове поруке природно би био онај који је био најпознатији у свим народима, а овај језик је био спреман за употребу. Био је то грчки језик, који је, у време када је Јеванђеље почело да се објављује међу свим народима, био потпуно међународни језик, који се говорио не само око обала Егејског мора, већ и по целом источном Медитерану, али и у другим областима. Грчки није био чудан језик за апостолску цркву чак ни у данима када је била ограничена на Јерусалим, јер су чланови примитивне јерусалимске цркве укључивали Јевреје који су говорили грчки, као и Јевреје који су говорили арамејски. Ови јеврејски хришћани (или хеленисти) који говоре грчки говоре помињу се у Делима 6: 1, где читамо да су се жалили на неједнаку пажњу која се посвећује удовицама из њихове групе, за разлику од Јевреја или Јевреја који говоре арамејски. Да би се поправила ова ситуација, именовано је седам мушкараца да преузму бригу о њој, а важно је напоменути да је (ако је судити по њиховим именима) свих седам грчко говорећих ”(стр. 49).

~

„Павле, можемо рећи, иде отприлике на пола пута између народног и више књижевних стилова. Посланица Јеврејима и Прва посланица Петрова права су књижевна дела, а велики део њиховог речника треба разумети помоћу класичног лексикона, а не оног који се ослања на некњижевне изворе. Јеванђеља садрже заиста народни грчки језик, као што се могло очекивати, јер извештавају о толико много разговора обичних људи. Ово важи чак и за Лукино јеванђеље. Сам Лука је био мајстор лепог књижевног стила, као што се види из прва четири стиха његовог Јеванђеља, али и у Јеванђељу и у Делима свој стил прилагођава ликовима и сценама које приказује “(стр. 55-56).

Нови библијски речник

„Језик на коме су сачувани новозаветни документи је„ заједнички грчки “(коине), који је у римско доба био лингуа франца блискоисточних и медитеранских земаља.” (Стр. 713)

~

„Тиме смо сажели опште карактеристике новозаветног грчког језика, можемо дати кратку карактеристику сваког појединог аутора. Марко је написан на грчком језику обичног човека. . . . Матеј и Лука користе Марканов текст, али сваки исправља своје искључиве одлуке и орезује свој стил. . . Матејев сопствени стил мање се разликује од Лукиног - он пише граматички грчки, трезвен, али култивисан, али са неким означеним септуагинтализмима; Лука је способан да постигне тренутно велике стилске висине у атичкој традицији, али му недостаје моћ да их одржи; он се дуго повлачи у стил својих извора или у врло скромне коине.

~

„Павле пише снажан грчки језик, са приметним стилским развојем између његових најранијих и његових најновијих посланица. . . . И Јамес и И Петер блиско познају класични стил, мада се у првом може видети и неки веома „јеврејски“ Грк. Јоханове посланице језиком су блиске јеванђељима. . . И Јуда и ИИ Петар приказују веома мукотрпног Грка. . . Апокалипса је, као што смо навели, суи генерис у језику и стилу: њена снага, моћ и успех, иако тоур де форце, не могу се порећи “(стр. 715–716).

~

„Укратко, можемо рећи да нам је грчки Нови завет данас познат као језик који се„ разуме у народу “и да се користио са различитим степенима стилских достигнућа, али са једним замахом и снагом, да изрази у овим документима порука која је у сваком случају за њене проповеднике била континуирана са поруком Старог завета - порука живог Бога, забринута за прави однос човека са самим собом, пружајући себи средства за помирење. "

Лука-Дела су написана на грчком језику у Александрији

Грчки текстови потврђују да је Лука написан у Александрији (подручје грчког говорног подручја)

Колофони на грчком универзалном К и минускуле 5, 9, 13, 29, 124 и 346 датирају његово Јеванђеље до 15. године након Вазнесења, написани су у Александрији.

Ране верзије сиријске (арамејске пешите) потврђују да су Лука и дела написани на грчком у Александрији

Најмање десет рукописа Пешите има колофоне који потврђују да је Лука своје јеванђеље у Александрији написао на грчком; слични колофони могу се наћи у бохаричким рукописима Ц.1 и ЕКСНУМКС + КСНУМКС који га датирају у 11. или 12. годину Цлаудиса: 51-52[КСНУМКС] [КСНУМКС] [КСНУМКС]

[КСНУМКС] Хенри Фроуде, Коптска верзија Новог завета на северном дијалекту, Вол. 1, Окфорд, Цларендон Пресс, 1898), лиии, лкккик

[КСНУМКС] Уредници Пхилип Е. Пусеи и Георге Х. Гвиллиам. Тетраеуангелиум сантум јуста симплицем Сирорум версионем, (Окфорд: Цларендон, 1901), стр. 479

[КСНУМКС] Константин фон Тишендорф, Новум Тестаментум Граеце, Вол. 1, (Леипзинг: Адоф Винтер, 1589) стр.546

Паралелни превод Песцхита, Луке и пролога, хттпс://амзн.то/2ВуСцНА

Лука је био обучен на грчком

Лекар Лука, који је написао еванђеље по Луки и књигу Дела апостолских, био је високо обучени лекар који је очигледно био обучен у свом занату у Александрији у Египту. Он своје еванђеље упућује „најодличнијем Теофилу“ (Лука 1: 3), као што чини и књигу Дела апостолска (Дела 1: 1). Теофил, несумњиво је грчки израз. Јеванђеље по Луки и Дела апостолска је несумњиво написао Лука на грчком језику. Лука је писао првенствено за свет незнабожаца који говори грчки.

Свети Лука. Уједињено Краљевство: Х. Фровде, 1924. Боок Линк

„Ако се окренемо секундарним питањима литерарног стила и начина обраде његових тема, не можемо а да не задивимо стварну лепоту Лукиног јеванђеља. Он има заповест доброг грчког језика коју не поседују нико други јеванђелисти. Као примерак чисте композиције, његов предговор је најзавршеније дело које се може наћи у Новом завету. Његова прича овде, и опет у Делима, тече с лакоћом и милошћу без премца у било ком другом историјском спису Новог завета. Занимљива је чињеница да Лука, који може написати најбољи грчки језик од свих еванђелиста, има одломке који су више хебреистички у духу и језику од свега што је садржано у другим јеванђељима. 

Нови речник Библије (стр. 758)

„Опћенито се признаје да је Лука најкњижевнији аутор Новог завјета. Његов пролог доказује да је умео да пише на беспрекорном, чистом књижевном грчком “-. Он је био незнабожац ... Из књижевног стила Луке и Дела и из карактера садржаја књига јасно је да је Лука био добро образован Грк.

Латински 1 Клемент потврђује грчки Лука

Убрзо након што су Петар и Павле пострадали током неронског прогона 65. године, Климент Римски је написао своју посланицу коринтској цркви. Пошто је у својој посланици цитирао Луку 6: 36-38 и 17: 2, обе цркве у Риму и Коринту морале су познавати ово Јеванђеље до краја 60-их. Тако древни латински текст Луке даје стандард за поређење за долазак до изворног грчког текста овог Јеванђеља. 

Лука-Дела цитати из Старог завета грчке Септуагинте

Цитати Старог завета у Луки и Делима опширно су из грчке Септуагинте. 

Дела су написана на грчком

Дела, који су истог аутора као и Лука, написана су на грчком из истих разлога као и Лука. Позивање на хебрејски језик у Делима апостолским у суштини елиминише хебрејски као изворни језик те књиге.

Јован је написан на грчком у Ефесу

Јован је написан у Ефесу (грчка регија)

Иринеј је у књизи 11.1.1 књиге Против јереси написао да је апостол Јован написао своје Јеванђеље у Ефесу (грчко подручје) и да је живео у време Трајана. (98. године нове ере) Ефес је био усред региона који је говорио грчки, а Јован је писао за целу Цркву, не само за Јевреје у Јерусалиму.

Еузебије цитира Иринеја у вези са писањем јеванђеља, на следећи начин:

„На крају, Јован, Господњи ученик, који се наслонио на његове груди, још једном је изнио јеванђеље, боравећи у Ефесу у Азији“ (стр. 211).

Арамејски рукописи потврђују да је Јован написао Еванђеље на грчком током боравка у Ефесу

Сиријско учење апостола и претплата у СиP рукописи 12, 17, 21 и 41 такође наводе да је Јован написао Еванђеље на грчком док је био у Ефесу. Сиријска (арамејска) верзија Јована има бројна читања која нису подржана ни у једном другом тексту. 

Други показатељи да је Јован написан на грчком

Јован је написан врло касно у првом веку. У то време велика већина хришћана је говорила грчки. Јеванђеље је написано на добром грчком.

Већина Иванових директних цитата не слаже се тачно ни са једном познатом верзијом јеврејских списа.[КСНУМКС]

Јеванђеље убацује појмове из грчке филозофије, попут концепта ствари које настају кроз ЛогосУ старогрчкој филозофији израз логос означавао је принцип космичког разума.[КСНУМКС] У том смислу, био је сличан хебрејском концепту Мудрости. Хеленистички јеврејски филозоф Филон спојио је ове две теме када је описао Логос као Божјег творца и посредника у материјалном свету. Према Степхену Харрису, јеванђеље је прилагодило Филонов опис Логоса, применивши га на Исуса, инкарнацију Логоса.[КСНУМКС]
 

[КСНУМКС] Менкен, МЈЈ (1996). Цитати Старог завета у Четвртом јеванђељу: студије у текстуалној форми. Пеетерс Публисхерс. ИСБН , пКСНУМКС-КСНУМКС

[КСНУМКС] Греене, Цолин ЈД (2004). Христологија у перспективи културе: означавање хоризонта. Издавачка компанија Еердманс. ИСБН 978-0-8028-2792-0., п37-

[КСНУМКС] Харрис, Степхен Л. (2006). Разумевање Библије (7. изд.). МцГрав-Хилл. ИСБН 978-0-07-296548-3, п. 302-310

 

Марко је написан у Риму на римском језику

Марко написан у Риму у корист римске цркве

Према првим бискупима, укључујући Папију из Хиераполиса и Иринеја из Лиона, јеванђелист Марко био је Петров тумач у Риму. Записао је све што је Петар учио о Господу Исусу. Крајем другог века, Клемент Александријски је у својим Хипопозицијама написао да су Римљани тражили од Марка да им „остави споменик у писаној форми о Петровој науци”. Сви ови древни ауторитети сложили су се да је Јеванђеље по Марку написано у Риму у корист римске цркве. 

Марко је написан на римском језику, да није био арамејски или хебрејски

SyP има белешку на крају Марка у којој се каже да је написана у Риму на римском језику.[КСНУМКС] Бохаирски рукописи Ц.1, Д1, и Е.1 из северног Египта имају сличан колофон.[КСНУМКС] Грчки уницалс Г и К плус мали рукописи 9. 10, 13, 105, 107, 124, 160, 161, 293, 346, 483, 484 и 543 имају фусноту „написану на римском језику у Риму“.[КСНУМКС] Грчки је био примарни језик јужне Италије и Сицилије. Латински је преовладавао у самом Риму. Из посланица Павла и Петра било је много њих у Риму који су течно говорили грчки, попут Силвана, Луке и Тимотеја. Изгледа да је Марко служио као Петар у римским преобраћеницима који су говорили грчки и латински. Већина научника верује да је Марко написан грчки, а неки сматрају да је написан на латинском. Оно што је јасно као да није написано на хебрејском или арамејском. 

[КСНУМКС] Уредници Пхилип Е. Пусеи и Георге Х. Гвиллиам. Тетраеуангелиум сантум јуста симплицем Сирорум версионем, (Окфорд: Цларендон, 1901), п314-315. 

[КСНУМКС] (Хенри Фровде, коптска верзија Новог завета у северном дијалекту, том 1, (Окфорд, Цларендон Пресс, 1898), И, Ии, лкии, лкквии)

[КСНУМКС] Константин фон Тишендорф, Новум Тестаментум Граеце, Вол. 1, (Леипзинг: Адоф Винтер, 1589) стр.325

Матеј преузима од Марка (не-хебрејски грчки извор) и написан је на грчком

Јеванђеље по Матеју написано је након што је написано Јеванђеље по Марку и вероватно пре 70. године нове ере (година уништења Храма у Јерусалиму). Матеј очигледно зависи од Марка већим делом свог садржаја, будући да се 95% еванђеља по Марку налази унутар Матеја, а 53% текста је дословно (реч по реч) од Марка. Јеванђеље се приписује Матеју због претпоставке да је део јединственог изворног материјала можда потекао од Матеја (Исусовог ученика који је раније био порезник) иако је већина изворног материјала из Јеванђеља по Марку како га многи виде је украшавање Марка. Неки научници верују да је Матеј изворно написан на семитском језику (хебрејском или арамејском), а касније је преведен на грчки. Црквени оци потврђују да је поред грчке постојала и арамејска (или хебрејска) верзија. Делови преузети од Марка можда су прво били преведени са грчког на арамејски (или хебрејски). Најстарија потпуна копија Матеја која је остала на грчком је из четвртог века.

Јасно је да је Матеј комбинација изворних материјала, а не материјала једног ученика или извора. Матеј није структуриран као хронолошка историјска нарација. Уместо тога, Матеј има наизменичне блокове учења и блокове активности. Атрибуција у Јеванђељу „по Матеју“ додата је касније. Докази о приписивању црквеног оца Матеју протежу се до другог века. Има вештачку конструкцију која обухвата осмишљену књижевну структуру са шест главних блокова наставе.

 

Доналд Сениор, Јеванђеље по Матеју, Абингдон Пресс, 1977, стр. 83

Чињеница да је Јеванђеље по Матеју, какво га сада имамо, очигледно написано на грчком, као и доказ да је користило Марка као извор и да је можда било написано у последњој четвртини првог века, све су то јаки разлози за сумњу да је Палестински Јеврејин и порезник Метју могао је да буде њен аутор. Стога не би било мудро доносити закључке о значењу јеванђеља само на основу његовог апостолског ауторства...

Унутрашњи докази не доводе до прецизније идентификације аутора јеванђеља. Богата употреба старозаветних цитата и типологије у Јеванђељу, његова забринутост за јеврејска питања као што је тумачење закона, његов отворени покушај да повеже историју Исуса са историјом Израела, па чак и његова оштра полемика са јеврејским вођама која има атмосфера међусобне борбе – све ове карактеристике јеванђеља упућују на то да је састављено на грчком и његов добар грчки стил, посебно у поређењу са оним његовог важног извора Марка, који Матеј често побољшава, даље сугеришу да је аутор био хелениста. Јеврејин, односно онај који је био код куће у грчко-римском свету. … Матејеви повољни коментари о „књижевнику... обученом за царство небеско“ (Матеј 13:52) и промишљена, уређена природа његовог јеванђелског наратива могу указивати на то да је јеванђелиста и сам био јеврејски писар, односно интелигентан, образован Јеврејин Кристијан је огрезнут у традицијама јудаизма и забринут за тумачење тих традиција у светлу своје вере у Исуса као Месију и Сина Божијег. 

Тхеодоре Х. Робинсон, Тхе Госпел оф Маттхев, Харпер анд Бротхерс Публисхерс, 1927

Овај јеванђелиста се углавном ослањао на збирку старозаветних одломака који су одабрани као корисни у сврху извињења када се расправља са Јеврејима. Већ је изнета алузија на изјаву коју је Јевсевије приписао Папију. Ово гласи: „Матеј је, дакле, саставио пророчишта („логија“) на хебрејском језику. И сваки их је тумачио како је могао“ (ап. Еусебиус, Хист. Еццлес., илл. 39)… Остаје нам, дакле, најприроднија сугестија, наиме, да „логија“ значи Стари завет. Дело које је Папије приписао Матеју неће бити препис целог Старог завета; то се подразумева. Али можда је то била збирка пророчанстава која се баве Месијом, а која би хришћани могли користити да докаже Јеврејима да је Исус Христос. Знамо да су такве збирке биле актуелне у трећем веку и да су у западној цркви пролазиле под називом „Сведочанства“, али је у јеврејској цркви потреба за њима била хитна и хитна. Чини се да је најбоље објашњење Папијевог језика то што је Матеј припремио такву збирку „Сведочанстава“, користећи јеврејски текст, и препустио свакој особи да сам преводи како му је потребно. (страна кви-кв)

Иако постоји, наравно, много арамејског у основи нашег јеванђеља, посебно у говорима и разговорима, савршено је јасно — макар само из употребе Марка — да то није превод са потпуног семитског оригинала. Мора да је достигао свој данашњи облик у грчком језику. (кв)

Проучавање старозаветних цитата у јеванђељу баца светло на ову Папијину примедбу. Постоји преко двадесет цитата у оним деловима Матеја који потичу од Марка, а са једним могућим изузетком (Матеј 26:31) изгледа да сви следе текст ЛКСКС. Занимљив случај је Матеј 13:14, 15, где Марко има лабаву референцу, док Матеј има потпуни цитат из грчког текста. Само два од ових догађаја које је Марко забележио он помиње као директна испуњења пророчанства, Матеј 3:3 и Матеј 13:14, 15. К садржи једва пола туцета таквих цитата, а од њих само оне који се јављају у наративу Искушења преузете су из ЛКСКС, а остало су помало лабаве референце, а не директни цитати. (страна кв-кви)

Матеј убацује три цитата (сви се наводе као испуњено пророчанство) у одломке које изводи из Марка, а ниједан од њих није преузет из ЛКСКС. У Матеју 8:17 и Матеју 13:35 имамо потпуно независно превођење хебрејског текста, ау Матеју 11:5 имамо цитат који је близу ЛКСКС, али је још ближи МТ. У одломцима „карактеристичним“ за Матеја имамо седам пасуса цитираних као испуњено пророчанство, од којих је само један (Матеј 1:23, наглашавајући реч „девица“) преузет из грчког текста, а чак ни овде формулација није идентична. У осталих шест цитат је или независни превод са МТ или из неког хебрејског текста који се разликује од оног који је постао традиционалан. Занимљив случај се налази у Матеју 27:9-10, који се наводи као из Јеремије, иако је најближа паралела (нема старозаветног одломка са блиском сличношћу) у Захарији 11:12-13. Стога смо сви испричали десетак одломака који се цитирају као „испуњени“ у Исусу. Од ове две су преузете директно од Марка, а ЛКСКС се помно прати, ау једном другом (евентуално два друга) можемо приметити утицај ЛКСКС. Сви остали су преведени на грчки независно од хебрејског текста који може, али не мора бити идентичан са МТ (страна кви)

Немогуће је избећи закључак да је јеванђелист пред собом имао збирку пророчанстава првобитно састављених на оригиналном хебрејском. Пример Матеја КСИИИ. 14-15 сугерише да је он сам користио грчку верзију по жељи и чини вероватним да су његова „пророчишта“ већ била преведена на грчки пре него што су му дошла у руке. Чини се да ово прилично тачно кореспондира са оним што бисмо очекивали ако би Папијина 'логија' била одговарајући доказни текстови такве врсте који су тако познати у овом јеванђељу. Чињеница да је за ове 'логије' речено да их је сакупио Матеј објашњава повезаност јеванђеља у којем се оне највише користе са тим апостолом. Еванђелиста има, наравно, много другог материјала на којем може да црпи, а нама је углавном немогуће ући у траг његовом извору. (кви-квии)

Павлине посланице написане су на грчком

Павле је писао хришћанима и црквама који су говорили грчки. Коине грчки језик, заједнички језик Грчке и бившег грчког царства, које је до Христа заменило Римско царство. Нови завет је написан на грчком језику Коине, а Павле је већину написао.

Апостол Павле је био апостол незнабожаца. Течно је говорио грчки и непрестано га је користио док је обилазио римски свет проповедајући јеванђеље. Тек када је боравио у Јудеји и Јерусалиму, уопште је користио хебрејски (Дела апостолска 22: 2). Пишући своје посланице црквама у целом региону - Риму, Коринту, Ефесу, Галатији, Филипима - несумњиво је писао и на грчком језику. Нема никаквих доказа да је првобитно користио хебрејска имена за Бога уместо грчких облика, како су се они чували вековима.

Јеврејска књига

Могуће је да је Јеврејска књига у почетку написана на хебрејском, али таква верзија више не постоји. Еузебије преноси следећу Клементову тврдњу:

Еузебије. Књига 6, Поглавље КСИВ

2. Он каже да је Посланица Јеврејима дело Павла, и да је Јеврејима написана на хебрејском језику; али да га је Лука пажљиво превео и објавио за Грке, па се стога исти стил изражавања налази у овој посланици и у Делима. 3. Али он каже да речи, апостол Павле, вероватно нису имале префикс, јер, шаљући их Јеврејима, који су према њему били предрасудљиви и сумњичави, он мудро није хтео да их одбије на самом почетку дајући своје име.

4. Даље он каже: „Али сада, како је рекао блажени презвитер, пошто је Господ као апостол Свемогућег послат Јеврејима, Павле, као што је послан незнабошцима, због своје скромности није се претплатио апостол Јевреја, из поштовања према Господу, и зато што је као гласник и апостол незнабожаца писао Јеврејима из свог преобиља. " 

Оно што смо сачували су Јевреји на грчком, а све референце Старог завета, посебно оне најкритичније, потичу из грчке Септуагинте. На пример, Јевреји 1: 6 цитира Септуагинту за Поновљени закон 32:43, „Нека му се поклоне сви анђели Божји“ - то је изостављено у хебрејском масоретском тексту. Други пример су Јевреји 10:38 који цитира грчку Септуагинту за Авакум 2: 3-4, „Ако се смањи (или повуче), моја душа неће имати задовољства“, али Хебреј каже, „његова душа је надувена, не усправно. " Други пример је Јеврејима 12: 6 који цитира Септуагинту за Пословице 3:12, „Он кажњава сваког сина кога прими“. Масоретски хебрејски гласи „чак и као отац син коме је драго“. Употреба хебрејског масоретског, а не грчког Септуагинта не би имала смисла у контексту ових стихова. Стога је јасно да су Јевреји настали на хебрејском, ипак би цитирали грчку верзију Старог завета. 

Откривење је написано на грчком

Примарни показатељ да Откривење није написано на хебрејском или арамејском било је то што се није користило у источним црквама у првих неколико векова и било је искључено из арамејске пешите. 

Такође, Иринеј се цитира у вези са писањем књиге Откривења и мистериозног броја „666“, броја Антихриста. Иринеј пише:

„Такав је случај: овај број се налази у свим добрим и раним копијама и потврђују га управо они људи који су били Јован лицем у лице, а разум нас учи да је број имена Звер приказан према грчкој нумеричкој употреби од стране слова у њему. . . . ” (п.211).

Нови завет првенствено цитира Септуагинту (грчки Стари завет)

Од приближно 300 старозаветних цитата у Новом завету, отприлике 2/3 њих потиче из Септуагинте (грчки превод Старог завета) која укључује деутероканонске књиге. Примери се налазе у Матеју, Марку, Луки, Делима, Јовану, Римљанима, 1 Коринћанима, 2 Коринћанима, Галатима, 2 Тимотеју, Јеврејима и 1 Петру. 

 

Значај када су написане књиге Новог завета

Већ 50. године наше ере велика већина хришћана говорила је грчки, а не арамејски. Ако је нека од ових књига написана пре 40. године нове ере, већа је вероватноћа да су можда имале оригиналну арамејску верзију, али то није случај. Научници су тврдили да је најранија писана књига Новог завета или Галатима или 1. Солуњанима, око 50. године нове ере. Обе ове књиге су дефинитивно написане првенствено говорницима грчког језика, па су природно биле на грчком. Марко је можда написан 40 -их година, али је вероватније да је то било 50 -их година, па уопште не чуди што је написан на грчком. 19 до 24 новозаветне књиге јасно су написане на грчка говорна подручја или са њих.

Арамејски Песхитта НТ преведен је са грчког

Нови завет арамејске Пешите преведен је из грчких рукописа у 5. веку. Стари Сиријац је преведен из ранијих грчких рукописа у 2. веку. Иако је старосиријски превод направљен из грчког текста који се разликовао од грчког текста који је у основи ревизије Песхитте, преведени су из грчких текстова. [КСНУМКС]

[КСНУМКС] Броцк, Библија у сиријској традицији. п13, 25-30

https://archive.org/stream/TheBibleInTheSyriacTradition/BrockTheBibleInTheSyriacTradition#page/n7/mode/2up

Песхитта је на арамејском дијалекту који је другачији него што би Исус користио. Сиријска пешита није супериорнија од грчких рукописа једноставно због тога што је арамејски језик. 

Додатни проблеми са приматом Песхитте документовани су овде: http://aramaicnt.org/articles/problems-with-peshitta-primacy/

У Палестини се говорио грчки

Референца на Јевреје који говоре грчки јасно се налази у књизи Дела апостолска. У Делима 6: 1 за неке прве хришћане у Јерусалиму говори се да су „хеленисти“. Верзија краља Јамеса каже: „И тих дана, када се број ученика умножио, дошло је до мрмљања Грка (Хелленистаи) против Јевреја (Хебраиои), јер су њихове удовице биле занемарене у свакодневном служењу“ (Дела апостолска 6: 1). Термин Хелленистаи односи се на Јевреје који говоре грчки, у чијим се синагогама говорио грчки и где су се несумњиво често користили Свето писмо Септуагинте. То се потврђује у Делима апостолским 9:29 где читамо: „А он (Савле, чије је име касније промењено у Павле) храбро је говорио у име Господа Исуса и оспоравао се против Грка. . . ” „Грци“ или „хеленисти“ били су Јевреји који су говорили грчки и који су имали своје синагоге, чак и у Јерусалиму.

Исус Месија: Преглед Христовог живота, Роберт Х. Стеин, ИнтерВарсити Пресс, 1996., стр.87

„Трећи велики језик који се говори у Палестини био је грчки. Утицај освајања Александра Великог у четвртом веку пре нове ере резултирао је тиме да је Медитеран био „грчко море“ у Исусово време. У трећем веку Јевреји у Египту више нису могли да читају Свето писмо на хебрејском, па су почели да их преводе на грчки. Овај чувени превод постао је познат као Септуагинта (ЛКСКС). Исус, који је одгајан у „Галилеји, од незнабожаца“, живео је само три или четири миље од напредног грчког града Сефориса. Можда је чак било и времена када су он и његов отац радили у овом брзорастућем метрополитанском граду, који је служио као главни град Херода Антипе до 26. године нове ере, када је преместио престоницу у Тиберијаду. 

Стеин нам даље говори да постојање „хелениста“ у раној Цркви (Дела апостолска 6: 1-6) имплицира да су од почетка Цркве у Цркви постојали јеврејски хришћани који су говорили грчки. Израз „хеленисти“ сугерише да је њихов језик био грчки, а не њихов културни или филозофски поглед. Запамтите, то су били јеврејски хришћани чији је примарни језик био грчки - нису били грчки филозофи или њихови следбеници, већ следбеници Христа Исуса.

Доказ да је Исус можда говорио грчки

Постоје неке индиције да је Исус можда говорио грчки као други језик (поред арамејског).

Сва четири јеванђеља приказују Исуса како разговара са Понтијем Пилатом, римским префектом Јудеје, у време суђења (Марко 15: 2-5; Матеј 27: 11-14; Лука 23: 3; Јован 18: 33-38). Чак и ако допустимо очигледно књижевно улепшавање ових извештаја, нема сумње да су Исус и Пилат заиста водили неку врсту разговора. . . На ком језику су разговарали Исус и Пилат? Нема преводиоца. Пошто је мала вероватноћа да би Пилат, Римљанин, могао да говори или арамејским или хебрејским језиком, очигледна импликација је да је Исус на суђењу пред Пилатом говорио грчки.

када је Исус разговарао са римским центурионом, заповедником трупе римских војника, центурион највероватније није говорио арамејски или хебрејски. Највероватније је да је Исус са њим разговарао на грчком, тадашњем уобичајеном језику у читавом Римском царству (види Матеј 8: 5-13; Лука 7: 2-10; Јован 4: 46-53). Римски краљевски званичник, у служби Херода Антипе, незнабошца, највероватније би разговарао са Исусом на грчком.

Откривамо да је Исус отпутовао у паганско подручје Тир и Сидон, где је разговарао са једном Сиро-Феничанком. Еванђеље по Марку идентификује ову жену као Хелену, што значи „Гркиња“ (Марко 7:26). Вероватноћа је, дакле, да јој је Исус говорио на грчком.

У извештају у Јовану 12, где нам се каже: „А међу њима је било извесних Грка који су дошли да се поклоне на празник: Исти је дакле дошао до Филипа, који је био из Витсаиде Галилејске, и зажелео га говорећи: Господине , видели бисмо Исуса “(Јован 12: 20-21). Ови људи су били Грци и највероватније су говорили грчки, што је Филип очигледно разумео, будући да је одрастао у региону Галилеје, не у залеђу многих који су претпоставили, већ у „Галилеју незнабожаца“ (Мат. 4:15)-а место трговине и међународне трговине, где би грчки био нормалан језик пословања.

Исус Месија: Преглед Христовог живота, Роберт Х. Стеин, ИнтерВарсити Пресс, 1996., стр.87

„Двојица Исусових ученика била су чак позната по својим грчким именима: Андрија и Филип. Осим тога, у Исусовој служби постоји неколико инцидената када је разговарао са људима који нису знали ни арамејски ни хебрејски. Дакле, осим ако није био присутан преводилац (иако се ниједан не помиње), њихови разговори су се вероватно водили на грчком језику. Вероватно је Исус говорио грчки у следећим приликама: посета Тир, Сидон и Декапољ (Марко 7:31 и даље), разговор са Сиро-Феничанком (Марко 7: 24-30; упореди посебно 7:26) и суђење пре Понтија Пилата (Марко 15: 2-15; упореди и Исусов разговор са 'Грцима' у Јовану 12: 20-36) ”

Докази из историје и јеванђеља да је Исус говорио грчки

Семинарски рад Цореи Кеатинг

пдф довнлоад

Прихватљивост превођења Божанског Имена

Примарни мотив тврдње да је Нови завет написан на хебрејском типовима хебрејског корена је жеља да се инсистира само на употреби хебрејског изговора божанског имена. Међутим, нема библијских доказа да се Бог мора називати само својим хебрејским именима и титулама. Не постоје библијски или лингвистички докази који забрањују употребу енглеских имена и титула за Бога.

Да је Свемогући Бог само хтео да користимо хебрејска имена за Бога, онда бисмо очекивали да би писци Новог завета убацили хебрејска имена за Бога кад год би Га поменули! Али они то не чине. Уместо тога, у целом Новом завету користе грчке облике Божјих имена и титула. Они Бога зову „Теос“ уместо „Елохим“. Такође се позивају на грчки Стари завет (Септуагинт) који такође користи грчка имена за Бога.

Чак и ако су неки делови Новог завета написани на хебрејском (попут Јеванђеља по Матеју), како неки сугеришу, није ли запањујуће што Бог није сачувао те рукописе - уместо тога, Свето писмо Новог завета је сачувано на грчком језику, са грчким облицима његовог имена и титула.

Ниједна књига Новог завета није сачувана на хебрејском - само на грчком. Ово је прима фацие доказ да се један језик који хебрејски не намеће над грчким, и да није погрешно користити облике Божјег имена онако како су преведени са хебрејског или грчког. Библија нам нигде не говори да је погрешно користити имена Бога на арамејском, грчком или било ком другом језику на земљи.

Лажан је аргумент тврдити да је Нови завет морао бити написан на хебрејском и да је морао да садржи само хебрејска имена за Бога. Сви докази о рукописима говоре другачије. Они који поричу да Стари завет верно чува знање о Божјем имену и који тврде да је Нови завет изворно написан на хебрејском језику, користећи хебрејска имена за Бога, немају никаквих доказа нити доказа који би поткрепили њихове тврдње. Не бисмо требали прилагођавати ову теорију када преовладавање доказа подржава грчко ауторство Новог завета.

Петар је изјавио: „Искрено, схватам да Бог не поштује особе: Али у сваком народу је прихваћен са њим онај који га се боји и чини правду.“ (Дела апостолска 10: 34-35)

Горе наведени коментари прилагођени са нтгреек.орг https://www.ntgreek.org/answers/nt_written_in_greek

Више изговора Исусовог имена

Постоје неки који такође инсистирају на употреби хебрејског изговора за Иахусха за Исусово име будући да би се, у теорији, његово име изговарало на хебрејском. Међутим, у пракси не постоје рукописи или натписи да су Јевреји у раном хришћанству икада звали Исуса. Нехеленизовани Јевреји би Исуса назвали једним од неколико арамејских изговора, као што је Јешуа, Иесху, Иисху, or Еасхоа. Арамејски (сличан сиријском из Пешите) био је уобичајен семитски језик тог времена. 

Будући да је рана Црква користила грчке и арамејске изразе за Исуса који се простиру кроз Нови завјет, требали бисмо бити задовољни с њима, као и да не намећемо захтјев да се одређена имена могу изговарати само на одређени начин на једном језику. 

Грчки Иесоус (Ιησους) потиче од арамејског изговора Еасхоа ( ). Да бисте чули арамејски изговор, погледајте видео испод- такође на овој вези: https://youtu.be/lLOE8yry9Cc