Обнова апостолског хришћанства из 1. века
Веродостојност Матеја 3. део: Матеј 28:19
Веродостојност Матеја 3. део: Матеј 28:19

Веродостојност Матеја 3. део: Матеј 28:19

Докази против традиционалног писања Матеја 28:19

Тројична формула за крштење из Матеја 28:19, „крштавајући их у име Оца, и Сина, и Светога Духа“, вероватно није оригинална за Матеја. Докази за то укључују цитате из бројних референци, као и цитате Еузебија. На основу ових навода првобитно читање Матеја 28:19 било је вероватно: „Идите дакле и учините све народе ученицима у моје име“.

Докази о Еузебију

  • Еузебије Памфили, или Еузебије Цезарејски, рођен је око 270. године нове ере, а умро око 340. године.
  •  Јевсевија, чијој ревности дугујемо већину онога што је познато из историје Новог завета “(Др Вестцотт, Општи преглед историје канона Новог завета, страница 108).
  • „Еузебије, највећи грчки учитељ Цркве и најученији теолог свог времена ... неуморно је радио на прихватању чисте речи Новог завета каква потиче од апостола. Еузебије ... ослања се свуда само на древне рукописе “(ЕК у христаделфијској Монатсхефте, август 1923; Братски посетилац, јун 1924)
  • „Еузебије Памфилије, бискуп Цезареје у Палестини, човек великог читања и ерудиције, и онај који је стекао бесмртну славу својим трудом у црквеној историји, и у другим гранама теолошког учења.“ ... живео је у великој блискости са мучеником Памфилије, учен и побожан човек из Цезареје, и оснивач тамошње опсежне библиотеке, из које је Еузебије извео своју огромну залиху учења. (ЈЛ Мосхеим, уредничка фуснота).
  • У својој библиотеци Еузебије је морао уобичајено руковати кодексима јеванђеља старијим двеста година од најранијих великих унцијала које сада имамо у својим библиотекама. (Тхе Хибберт Јоурнал, октобар, 1902)
  • Еузебије је био очевидац непромењене Матејеве књиге која је вероватно била рана копија близу оригинала Матеја.
  • Еузебије цитира прву Матејеву књигу коју је имао у својој библиотеци у Цезареји. Еузебије нас обавештава о Исусовим речима које је упутио својим ученицима у оригиналном тексту Матеја 28:19: „Једном речју и гласом рекао је својим ученицима:„ Идите и учините све народе ученицима у Моје име, учећи их да поштују све што сам вам заповедио.
  • МСС који је Еузебије наследио од свог претходника, Памфила, у Цезареји у Палестини, неки су барем сачували оригинално читање, у којем се није спомињало ни крштење ни Отац, Син и Свети Дух. Очигледно је да је то текст који је Еузебије пронашао у врло старим кодексима које су педесет до сто педесет година пре његовог рођења сакупили његови велики претходници (ФЦ Цонибеаре, Хибберт Јоурнал, 1902, стр. 105)

Цитати из Јевсевија

Доказ Јеванђеља (Демонстратио Евангелица), 300-336

Књига ИИИ, Поглавље 7, 136 (оглас), стр. 157

„Али док су Исусови ученици највероватније или говорили или мислили овако, мајстор је решио њихове тешкоће, додавањем једне фразе, рекавши да треба да победе„ У моје име “. А моћ Његовог имена била је толико велика да је апостол рекао: „Бог је дао њему име које је изнад сваког имена, Који у име Исусово свако колено треба да се савије, од ствари на небу, и на земљи, и под земљом ", Он је показао врлину моћи у Његово Име скривену од гомиле када је рекао својим ученицима:"Идите и учините ученицима све народе на моје име. ” Он такође најтачније предвиђа будућност када каже: „јер се ово јеванђеље мора најпре проповедати целом свету, за сведочанство свим народима“.

Књига ИИИ, Поглавље 6, 132 (а), стр. 152

Једном речју и гласом рекао је својим ученицима: „Идите и учините ученицима све народе на моје име, учећи их да поштују све што сам вам заповедио, ”…

Књига ИИИ, Поглавље 7, 138 (ц), стр. 159

Неодољиво сам приморан да се вратим својим корацима, да тражим њихов узрок, и да признам да су успели у свом смелом подухвату, само божанскијом снагом и снажнијом од људске и сарадњом Онога Који је рекао њима; “Учите све народе на моје име".

Књига ИКС, Поглавље 11, 445 (ц), стр. 175

И позива своје ученике након што су их одбили, „Идите и учините ученицима све народе на моје име".

Библијске фусноте и референце о Матеју 28:19

Јерусалимска Библија, 1966

Можда је ова формула, што се тиче пуноће њеног израза, одраз је литургијске употребе која је касније успостављена у примитивној заједници. Треба запамтити да Дела говоре о крштењу „у име Исусово“.

Нова ревидирана стандардна верзија

Савремени критичари тврде ова формула се лажно приписује Исусу и представља каснију (католичку) црквену традицију, јер нигде у Делима апостолским (или било којој другој књизи Библије) крштење није обављено именом Тројице ...

Превод Новог завета Јамеса Моффетта

Може бити да је ова (тринитаристичка) формула, што се тиче пуноће њеног израза, одраз (католичке) литургијске употребе успостављено касније у примитивној (католичкој) заједници, запамтит ћемо да Дјела апостолска говоре о крштењу „у име Исусово“.

Тхе Интернатионал Стандард Библе Енцицлопедиа, Вол. 4, страница 2637

„Матеј 28:19 посебно канонизује каснија црквена ситуација, да је њен универзализам у супротности са чињеницама ране хришћанске историје, а његова тринитаристичка формула (је) страна Исусовим устима".

Тиндале Нев Тестамент Цомментариес, И, страна 275

„Често се потврђује да речи у име Оца, и Сина, и Светога Духа нису ипсиссима верба [тачне речи] Исуса, већ ...каснији литургијски додатак".

Речник Христа и јеванђеља, Ј. Хастингс, 1906, страна 170

Сумња се да је изричита забрана Мат. 28:19 може бити прихваћено као што је Исус изговорио. ... Али Тројична формула у Исусовим устима свакако је неочекивана.

Британница Енцицлопедиа, 11. издање, том 3, страница 365

"Крштење је промењено из имена Исусово у речи Отац, Син и Свети Дух у 2. веку".

Тхе Анцхор Библе Дицтионари, Вол. 1, 1992, страница 585

„Историјску загонетку не решава Матеј 28:19, јер, према широком научном консензусу, то није аутентична Исусова изрека"

Речник тумача Библије, 1962., страница 351

Матеј 28:19 „... оспораван је на текстуалној основи, али по мишљењу многих научника речи се и даље могу сматрати делом истинитог Матејевог текста. Постоји, међутим, озбиљна сумња да ли је можда Исусова ипсиссима верба. Докази из Дела 2:38; 10:48 (уп. 8:16; 19: 5), подржао Гал. 3:27; Рим 6: 3, сугеришу да се крштење у раном хришћанству вршило не у троструко име, већ „у име Исуса Христа“ или „у име Господа Исуса. ” Ово је тешко помирити са посебним упутствима стиха на крају Матеја.

Речник Библије, 1947, страна 83

„Уобичајено је да установу практицирања (крштења) пратимо према Христовим речима забележеним у Матеју 28:19. Али аутентичност овог одломка доведена је у питање како на историјским, тако и на текстуалним основама. Мора се признати да је формула троструког имена, која се овде наређује, изгледа да није била запослена у примитивној Цркви"

Додатне референце у вези са Матејем 28:19 и крштењем

Историја новозаветне критике, Цонибеаре, 1910, странице, 98-102, 111-112

„Стога је јасно да су за МСС који је Еузебије наследио од свог претходника, Памфила, у Цезареји у Палестини, неки барем сачували изворно штиво, у којем се не помињу ни Крштење ни Отац, Син и Свето Дух."

Међународни критички коментар Светог писма Старог и Новог завета; С. Дривер, А. Плуммер, Ц. Бриггс; Критички и изузетни коментар светог Матеја, треће издање, 1912, странице 307-308

„Еузебије цитира у овој краткој форми толико често да је лакше претпоставити да дефинитивно цитира речи Јеванђеља, него да измисли могуће разлоге због којих га је тако често могао парафразирати. А ако једном претпоставимо да је његова кратка форма била актуелна у МСС -у. јеванђеља, постоји велика вероватноћа у претпоставци да је то изворни текст јеванђеља и да је у каснијим вековима клаузула „крштавање ... духа“ заменила краће „у моје име“. И убацивачи ове врсте изведени из литургијске употребе врло брзо би били усвојени преписивачи и преводиоци. " 

Хастингсов речник Библије 1963., страница 1015:

„Главни тројствени текст у Новом завету је формула за крштење у Мт 28: 19 ... Ову касну изреку после васкрсења, која се не налази ни у једном другом јеванђељу нити било где другде у Новом завету, неки учењаци су сматрали интерполацијом у Матеја. Такође је истакнуто да се идеја о стицању ученика наставља у њиховом поучавању, тако да је интервентно позивање на крштење са својом тринитарном формулом можда касније уметање у изреку. Коначно, Еузебијев облик (древног) текста („у моје име“, а не у име Тројства) имао је одређене заговорнике. Иако се тројствена формула сада налази у савременој Матејевој књизи, то не гарантује њен извор у историјском Исусовом учењу. Без сумње је боље посматрати (тринитаристичку) формулу као изведену из ране (католичке) хришћанске, можда сиријске или палестинске, крсне употребе (уп. Дидахе 7: 1-4), и као кратак резиме учења (католичке) цркве о Бог, Христос и Дух ... "

Библијски коментар речи, том 33Б, Матеј 14-28; Доналд А. Хагнер, 1975, страница 887-888

„С друге стране, чини се да је троструко име (највише само почетни тринитаризам) у којем је требало извршити крштење литургијско проширење еванђелисте у складу са праксом његовог доба (тако Хббард; уп. 7.1). Постоји добра могућност да у свом изворном облику, о чему сведочи анте-никејски еусебијски облик, текст гласи „учините ученике у моје име“ (види Цонибеаре). Ово краће читање чува симетрични ритам одломка, док се тријадна формула незгодно уклапа у структуру како би се могло очекивати да се ради о интерполацији ... Космала је, међутим, најефикасније залагала за краће читање, показујући на централни важност „имена Исусовог“ у раном хришћанском проповедању, пракса крштења у име Исусово, и једнине „у његово име“ у односу на наду незнабожаца у Иса. 42: 4б, цитирано од Матеја у 12: 18-21. Као што Царсон с правом примећује наш одломак: „Нема доказа да овде имамо Исусову ипсиссима вербу“ (598). Приповедање Дела апостолских бележи употребу само имена „Исуса Христа“ у крштењу (Дела 2:38; 8:16; 10:48; 19: 5; уп. Рим. 6: 3; Гал. 3:27) или једноставно „Господ Исус“ (Дела апостолска 8:16; 19: 5)

Сцхафф-Херзог Енциклопедија верског знања, страница 435

„Исус, међутим, није могао дати својим ученицима овај тринитарни ред крштења након свог васкрсења; јер Нови завет познаје само једно крштење у име Исусово (Дела 2:38; 8:16; 10:43; 19: 5; Гал. 3:27; Рим. 6: 3; 1. Кор. 1: 13- 15), који се и даље јавља чак у другом и трећем веку, док се тројствена формула јавља само у Матеју. 28:19, па тек онда поново (у) Дидацхе 7: 1 и Јустин, Апол. 1: 61 ... Коначно, изразито литургијски карактер формуле ... је чудан; није Исусов начин да направи такве формуле ... формална аутентичност Матеја. 28:19 се мора оспорити ... ”.

Енциклопедија религије и етике

Што се тиче Матеја 28:19, он каже: То је централни доказ за традиционално (тринитарно) гледиште. Да је неспорно, ово би, наравно, било одлучујуће, али његова поузданост се оспорава на основу текстуалне критике, књижевне критике и историјске критике. Иста Енциклопедија даље наводи: „Очигледно објашњење ћутања Новог завета о троједном имену и употреба друге формуле (Исусово име) у Делима апостолским и Павлу, јесте да је ова друга формула била ранија, а тројствена формула је каснији додатак. "

Јерусалимска Библија, научно католичко дело

„Може бити да је ова формула, (троједини Матеј 28:19), што се тиче пуноће њеног израза, одраз (руком створене) литургијске употребе која је успостављена касније у примитивној (католичкој) заједници. Треба запамтити да Дела апостолска говоре о крштењу „у име Исусово,“…

Међународна стандардна библијска енциклопедија, Јамес Орр, 1946, страница 398

„Феине (ПЕР3, КСИКС, 396 ф) и Каттенбусцх (Сцх-Херз, И, 435 ф.) Тврде да је тројствена формула у Матеју 28:19 лажна. У Делима се не може открити запис о употреби тројединствене формуле или посланице апостола “.

Филозофија црквених отаца, књ. 1, Харри Аустрин Волфсон, 1964., страна 143

Критичка наука, у целини, одбацује традиционално приписивање трипартитне формуле крштења Исусу и сматра је за касније порекло. Без сумње, тада се крсна формула првобитно састојала од једног дела и постепено се развила у свој тројни облик.

ГР Беаслеи-Мурраи, Крштење у Новом завету, Гранд Рапидс: Еердманс, 1962, страна 83

„Мени је дата сва власт на небу и на земљи“, што нас доводи до очекивања: „Идите и учините ми ученике међу свим народима, крстећи их у моје име, учећи их да поштују све што сам вам заповедио. ” У ствари, прва и трећа клаузула имају тај значај: изгледа као да је друга клаузула измењена из христолошке у тринитарну формулу у интересу литургијске традиције ”.

Католичка енциклопедија, ИИ, 1913, Крштење

Аутори признају да је било контроверзи око питања да ли је крштење само у име Христово икада било важеће. Они признају да текстови у Новом завету изазивају ову потешкоћу. Они наводе „Експлицитну заповест кнеза апостола:„ Нека се свако од вас крсти у име Исуса Христа, за опроштење ваших грехова (Дела апостолска, ии). ... Захваљујући овим текстовима, неки теолози су сматрали да су апостоли крстили само у име Христово. Свети Тома, Свети Бонавентура и Албертус Магнус позвани су као ауторитети за ово мишљење, изјављујући да су апостоли тако поступили по посебном распореду. Други писци, попут Петра Ломбарда и Хјуа из Светог Виктора, такође сматрају да би такво крштење било ваљано, али не говоре ништа о ослобођењу за апостоле.

Они даље наводе: „Власт папе Стефана И наводна је за ваљаност крштења дато само у име Христа. Свети Кипријан каже (Еп. Ад Јубаиан.) Да је овај папа прогласио свако крштење ваљаним под условом да је дато у име Исуса Христа ... Теже је објашњење одговора папе Николе И Бугарима (цап. Цив; Лаббе , ВИИИ), у којем наводи да се не сме поново крстити особа која је већ крштена „у име Свете Тројице или само у име Христа, како читамо у Делима апостолским“.

Јосепх Ратзингер (папа Бенедикт КСВИ) Увод у хришћанство: издање из 1968., стр. 82, 83

„Основни облик нашег исповедања вере обликовао се током другог и трећег века у вези са церемонијом крштења. Што се тиче места порекла, текст (Матеј 28:19) је дошао из града Рима.

Вилхелм Боуссет, Кириос Цхристианити, паге 295

„Сведочанство о широкој дистрибуцији једноставне формуле за крштење [у Име Исусово] до другог века толико је снажно да је чак и у Матеју 28:19 касније убачена Тројична формула.

За име Божје, Том Харпур, страна 103

„Сви осим најконзервативнијих научника слажу се да је барем последњи део ове наредбе [троједини део Матеја 28:19] уметнут касније. [Тринитарна] формула се нигде више не налази у Новом завету, а ми знамо из јединог доступног доказа [остатак Новог завета] да најранија Црква није крстила људе користећи ове речи („у име Оца, и Сина и Светога Духа “) крштење је било„ у “или„ у “само име Исусово. Стога се тврди да је стих првобитно гласио „крсти их у Моје име“, а затим је проширен [промењен] да би радио у [каснијој католичкој тројици] догми. У ствари, први став који су изнели немачки критичари, као и унитаристи у КСИКС веку, изнет је као прихваћен став главне науке још 1919. године, када је први пут објављен Пиков коментар: „Црква прве дана (33. н. е.) нису поштовали ову светску (тринитаристичку) заповест, чак и ако су је знали. Наредба о крштењу у троструко име (Тринити) је касно проширење доктрине. "

А Хистори оф тхе Цхристиан Цхурцх, Виллистон Валкер, 1953, стр. 63, 95

„Са првим ученицима опште је крштење било„ у име Исуса Христа “. У Новом завету се не помиње крштење у име Тројства, осим у заповести која се приписује Христу у Матеју 28:19. Тај текст је рани (али не и оригиналан). Она је у основи Апостолског веровања и праксе записане (*или интерполиране) у Учењу (или Дидацхе) и од Јустина. Хришћанске вође у трећем веку задржале су признање ранијег облика, па се, барем у Риму, крштење у име Христово сматрало важећим, иако неправилним, свакако из времена епископа Стефана (254-257).

Седиште ауторитета у религији, Јамес Мартинеау, 1905., страница 568

„Сам извештај који нам говори да је на крају, након свог васкрсења, наредио својим апостолима да оду и крсте међу свим народима (Мт 28:19) издао се говорећи тринитарним језиком следећег века и приморава нас да види у њему црквеног уредника, а не еванђелиста, а још мање самог оснивача. Не појављује се историјски траг ове формуле за крштење раније од „Учења дванаесторице апостола“ (погл. 7: 1,3 Најстарији црквени Мануел, ур. Пхилип Сцхафф, 1887) и прве Јустинове апологије (Апол. И. 61.) отприлике средином другог века: и више од једног века касније, Кипријан је нашао за потребно да инсистира на употреби истог уместо старије фразе крштене „у Христа Исуса“ или у „име Господа Исуса . ” (Гал. 3:27; Дела 19: 5; 10:48. Кипријан, Еп. 73, 16-18, мора преобратити оне који још увек користе краћи облик.) Сам Павле, од апостола, крштен је пре него што је „Испуњен Светим Духом;“ и он је свакако био крштен једноставно „у Христа Исуса“. (Рим. 6: 3) Ипак, троличну форму, колико год она била неисторијска, заправо инсистира на томе да је неопходна скоро свака црква у хришћанском свету, а, ако то нисте изрекли над собом, црквена власт вас је избацила као незнабожац, и неће вам признати ни хришћанско признање у вашем животу, ни хришћанско сахрањивање у вашој смрти. То је правило које би осудило као неважеће свако забележено крштење које је извршио апостол; јер ако се може веровати у Дела апостолска, непроменљива употреба је била крштење „у име Христа Исуса“ (Дела 2:38), а не „у име оца и Сина и Светога Духа . ”

Пеакеов коментар о Библији, 1929, страница 723

Матеј 28:19, „Црква првих дана није поштовала ову заповест широм света, чак и ако су то знали. Наредба за крштење у троструко име је касно проширење доктрине. Уместо речи „крштавајући ... Духа“ вероватно бисмо требали читати једноставно „у моје име“

Едмунд Сцхлинк, Доктрина крштења, страница 28

„Заповест о крштењу у свом облику из Матеја 28:19 не може бити историјско порекло хришћанског крштења. У најмању руку, мора се претпоставити да је текст пренет у облику који је проширила [католичка] црква.

Историја догме, књ. 1, Адолпх Харнацк, 1958, страница 79

”Крштење у апостолско доба било је у име Господа Исуса (1. Кор. 1:13; Дела 19: 5). Не можемо да разазнамо када се појавила формула у име Оца и Сина и Светога Духа. "

Библијски катекизам, велечасни Јохн Ц Керстен, СВД, Цатхолиц Боок Публисхинг Цо., НИ, НИ; л973, стр. 164

„У Христа. Библија нам говори да су хришћани крштени у Христа (бр. 6). Они припадају Христу. Дела апостолска (2:38; 8:16; 10:48; 19: 5) говоре нам о крштењу „у име (личност) Исусово“. - бољи превод би био „у име (личност) Исуса“. Тек у 4. веку формула „У име Оца и Сина и Светога Духа“ постала је уобичајена.

Шта је са Дидацхеом?

  • Дидацхе транслит. Дидакхе значи „поучавање“, а познато је и као Господње учење кроз дванаест апостола народима
  • Датум његовог оригиналног рада, његово ауторство и порекло нису познати, иако већина савремених научника датира у први век (90-120. Н. Е.)
  • Главни текстуални сведок текста Дидацхеа је грчки пергаментни рукопис из једанаестог века познат под именом Цодек Хиеросолимитанус или Цодек Х, (1056. године) 
  • Врло је вероватно да је Дидацхе модификован током приближно 950 година од када је настао у поређењу са Цодек Х
  • Дидацхе ћути о покајању и симболичној смрти у Христу
  • Дидацхе 7 каже: „Али што се тиче крштења, тако ћете крстити. Пошто сте прво све ово изговорили, крстите се у име Оца и Сина и Светога Духа у живој (текућој) води. Али ако немаш живу воду, онда крсти у другој води; а ако нисте у могућности на хладном онда на топлом. Али ако немате ни једно ни друго, онда три пута (три пута) излијте воду на главу у име Оца и Сина и Светога Духа. "
  • Интерни докази указују на Дидацхе 7 као интерполацију, или касније додавање. У Дидацхе 9, који се бави заједништвом, писац каже: „Али нека нико не једе и не пије ову евхаристијску захвалност, осим оних који су били крштен у име Господа Исуса“(Грчки текст каже„ Иесоус “, што је грчки за Исуса)
  • Убрзо након што је речено да би крштење требало обавити у насловима Отац, Син и Свети Дух, Дидахе наводи апсолутну потребу да се крсти у име Господа Исуса (тј. „Иесоус“ - иста грчка реч као у Делима 2:38 ; Дела 8:16; Дела 10:48; Дела 19: 5). Tњегов представља очигледну контрадикцију и даје валидност аргументу да је Дидацхе 7 интерполација.
  • Иако постоје неки занимљиви садржаји унутар Дидацхеа који су вероватно написани почетком другог века, евидентно је да касније интерполације и издања Дидацхеа изазивају несигурност у погледу веродостојности било ког његовог садржаја.

Коментари на Дидацхе

Јохн С. Клоппенборг Вербин, Екцаватинг К, пп. 134-135

„Дидацхе, хришћанска композиција раног другог века, такође је јасно сложена, састоји се од одељка„ Два начина “(поглавља 1-6), литургијског приручника (7-10), упутстава о пријему путујућих пророка ( 11-15) и кратка апокалипса (16). Mлучна одступања у стилу и садржају, као и присуство несумњивих и очигледних интерполација, јасно показују чињеницу да Дидацхе није исечен од целог платна. Данас доминира мишљење да је документ састављен на основу неколико независних јединица пре -наставних програма које је саставио један или два редактораs (Неидервиммер 1989: 64-70, ЕТ 1998: 42-52). Поређење одељка „Два начина“ са неколико других докумената „Два начина“ сугерише да је Дидацхе 1-6 сам резултат вишестепеног уређивања. Документ је започео прилично насумичном организацијом (уп. Барнаба 18-20), али је реорганизован у извору заједничком за Дидацхе, Доцтрина апостолорум и Апостолски црквени ред ... "

Јоханнес Куастен, Патрологи Вол. 1, Страна 36

 Куастен је написао да Дидацхе није написан за живота првобитних апостола: „документ је промењен каснијим уметањем... документ се не враћа у апостолска времена ... Надаље, таква збирка црквених уредби претпоставља период стабилизације одређеног трајања. Раштркани детаљи указују на то да апостолско доба више није савремено, већ је прешло у историју.

Јевсевијева историја 3:25

Почетком четвртог века Еузебије Цезарејски написао је да „… такозвано Учење апостола ... било је лажно".