Обнова апостолског хришћанства из 1. века
Библијски преводи
Библијски преводи

Библијски преводи

Увод: Поверење, нејасноће и Фаллациоус Силогизам

Уместо да потврде она библијска писма која изричито показују разлику између Исуса и Бога у личном идентитету и онтологији (1Тим 2: 5-6), многи хришћански апологети повезују стихове, користе силогизме и тврде да је Исус Бог закључивањем ( чин преласка са једне тврдње, изјаве или пресуде која се сматра истинитом на другу чија се истина верује да следи из претходне). Уобичајена грешка је претпоставка да, будући да је Исус блиско повезан с Богом и да су му дате божанске титуле, ауторитет и моћи, то доказује да је он Бог у дословном онтолошком смислу (у свом бићу и личном идентитету). Ови апологети непрестано превиђају јеврејски закон о деловању - кључни концепт Библије (види https://biblicalagency.com)

Конфигурација

Конфигурација је спајање два или више скупова информација, текстова, идеја итд. у један, често грешком. У логици, то је пракса да се два концепта или сличан концепт третирају у два различита контекста као да су еквивалентни што доводи до грешке. Уобичајена врста повезивања је комбиновање старозаветног одломка о ГОСПОДУ Богу са новозаветним одломком који се односи на Господа Исуса Христа, формирање силогизма између њих двојице и извођење закључака закључивањем.  Неподударно повезивање се јавља када изрази не значе исту ствар, већ деле заједничку реч или тему. Ово често раде превише поједностављени библијски учитељи који су толико заокупљени уобичајеним речима и темама да не разумеју контекст у којем се користе.

Главни пример ако је а неконгруентно забуна претпоставља да Исус полаже право на Бога, „Ја сам тај који јесам“ из Изласка 3:14, када се идентификује користећи изразе „ја сам“ (его еими на грчком) у јеванђељима. Они то раде без позивања на контекст и појашњења која Исус даје описујући себе. На пример, Исус је у Јовану 8:28 рекао: „Кад подигнете Син човјечји, тада ћете то знати Ја сам he (его еими), да не чиним ништа по свом нахођењу, већ говорим онако како ме је Отац научио. Овде се Исус идентификује као Син човечји (који ништа не чини по свом нахођењу) и такође се разликује од Оца који га је поучио. У Јовану 9: 9, слепац који је добио вид каже да користим исте грчке изразе „его еими“. Најлажније је повезивати, на пример, општу похвалу као што сам „ја“ која се користи за Сина човечјег (Месију) са Свемогућим Богом. Више о томе како се Исус идентификује у Јеванђељу, укључујући преглед изјава „ја јесам“, види https://iamstatements.com. 

Нејасноће

Нејасноће су често у корену погрешних тумачења Библије, грешака и погрешних силогизама. Ан Нејасноћа јавља се када израз, изјава или резолуција нису експлицитно дефинисани, што неколико тумачења чини веродостојним. Главне врсте нејасноћа које отварају врата грешкама су лексичке и семантичке нејасноће. А. лексичка нејасноћа настаје када реч или израз имају више од једног значења у језику коме та реч припада. А. Семантичка нејасноћа се јавља када реч, израз или реченица, извучена из контекста, има више од једне међуоперације. Обично тамо где постоје такве нејасноће, одређени апологете ће наметнути значење које желе стиху уместо да покушавају да разреше нејасноћу гледајући у околни контекст. У овом чланку ћемо се позабавити типичним конфликтима оних који тврде да је Исус Бог и разрешити привидне нејасноће апелујући директно на контекст. 

Иако није у фокусу чланка, треба напоменути да их има и много синтаксичке нејасноће у Библији који настају када реченица може имати два (или више) различитих значења због структуре реченице (њене синтаксе). Неки стихови указују на то да је Исус Бог, укључујући Римљане 9: 5, Тит 2:13 и 2. Петрово 1, и 1. Јованово 5:20. Различити преводи могу другачије приказати ове стихове јер је синтакса у изворном језику двосмислена и постоји више опција за структуирање реченице. Ови стихови показују значајну синтаксичку двосмисленост и често се преводе на начин који је најповољнији за „православље“. Међутим, треба напоменути да чак и ако се у једном стиху Исус назива Богом, он није неопходан у дословном онтолошком смислу. Божји агенти се могу назвати Богом на основу закона деловања. Широко тело Светог писма показује да је Исус представник Бога - људског Месије. (види https://onemediator.faith)

Погрешан силогизам

силогизам је врста логичког аргумента за доношење закључка заснованог на две тврдње за које се тврди или за које се претпоставља да су тачне. Постоји више десетака врста заблуда повезаних са силогизмима. Многи хришћански апологети увелико користе употребу силогизма и чине то на погрешан начин. Заблуда је употреба погрешног закључивања, често са погрешним потезима, у конструкцији аргумента. Заблуда може бити варљива јер се чини да је боља него што заиста јесте. Неке заблуде су почињене намерно ради манипулације или убеђивања преваром, док су друге почињене ненамерно због непажње или незнања.

Пример погрешног силогизма је 

П1: Бог је краљ

П2: Давид је краљ

Ц: Давид је Бог или Бог је Давид

Погрешан закључак претпоставља да да бисте били краљ морате бити Бог и да је титула краљ искључива за Бога. Можда постоји посебан аспект да Бог буде краљ, али то не захтева да други мора бити краљ у истом смислу. Хришћански апологете често користе сличне силогизме у покушају да закључе да је Исус Бог. У горњем примеру се друге речи могу користити у замену за „краља“ укључујући „господара“, „судију“ и „спасиоца“. Када се паралелни језик (исти или сличан језик) примењује на два различита ентитета, то их не чини истом особом, моћи или овлашћењем. Ми ћемо се позабавити уобичајеним Исусовим односима са Богом користећи ове врсте погрешних силогизама. Прво ћемо укратко покрити концепт агенције, као и крајњи наспрам блиских (примарни наспрам секундарних узрока).

Ближа и крајња узрочност

непосредни узрок је оно што је најближе или је одмах одговорно за изазивање неког запаженог резултата. Ово постоји за разлику од вишег нивоа крајњи узрок који се обично сматра „правим“ разлогом да се нешто догодило. (https://en.wikipedia.org/wiki/Proximate_and_ultimate_causation)

Општа тема Библије је да је Бог увек крајњи узрок и да Бог користи средства да оствари своје намере које су непосредни или споредни узрок. Узмимо пример 2. Самуилове 3:18 испод. ГОСПОД (главни) је први/крајњи узрок спасења док је Давид (његов агент) секундарно/блиско јер како каже: „Руком свог слуге Давида спасит ћу свој народ Израел.“ И Бог и Давид су спасиоци у односу на Израел. Сада је Бог довео Израелу Спаситеља, Исуса како је обећао (Дела 13:23)

2. Самуилова 3:18 (ЕСВ), „Руком свог слуге Давида спасит ћу свој народ Израел“

18 Сада то учините, јер је Господ обећао Давиду говорећи:Руком свог слуге Давида спасит ћу свој народ Израел из руку Филистејаца, и из руку свих њихових непријатеља. "

Дела 13: 22-23 (ЕСВ), Бог је довео Израелу Спаситеља, Исуса како је обећао

22 Кад га је уклонио, подигао је Давида за свог краља, о чему је сведочио и рекао: "Нашао сам у Давиду, Јесејевом сину, човека по мом срцу, који ће извршити сву моју вољу." 23 Од потомака овог човека Бог је довео у Израел Спаситеља, Исуса, како је обећао

Закон агенције

У хебрејској мисли, први узрок или крајњи узрок се не разликује увек од секундарних или блиских узрока. То значи да се налогодавац не разликује увек јасно од агента (оног коме је наложено да изврши радњу у име другог). Понекад се према агенту који се залаже за равнатеља поступа као да је он сам, иако то није дословно тако. Директор и агент остају две различите особе. Заступник који делује и говори за налогодавца је налогодавац (лице овлашћено да заступа другог). 

Хебрејски израз за агента или правног изасланика је Схалиацх што је упоредиво са грчким светом Апостолос и енглеску реч Апостол. Апостол је агент по налогу директора. Читамо у Јеврејима 3: 1-2, Исус је апостол и првосвештеник наше исповести и био је веран ономе ко га је поставио, као што је и Мојсије био веран у целој Божјој кући. Заиста, сведочанство Светог писма је да је Исус Божји агент. За више о овоме погледајте https://biblicalagency.com

Агент, Енциклопедија јеврејске религије, РЈЗ Вербловски, Г Вигодер, 1986, стр. 15.

Агент (хебрејски. Схалиацх); Главна тачка јеврејског закона о заступању изражена је у изреци, „агент неке особе сматра се самом особом“ (Нед. 72Б; Кидд, 41б) Стога се свако дело које је извршио прописно именовани агент сматра извршио налогодавац, који стога сноси пуну одговорност за то. 

„Порекло и рана историја апостолске службе“, Т. Кортевег, у Апостолско доба у патристичкој мисли, ед. Хилхорст, стр. 6ф.

Порекло апостолске службе лежи ... на пример у Мишни Беракхот 5.5: 'човеков агент је сличан себи.' језгро не само јеврејске ознаке за схалиацх, али и хришћанског апостолата како га налазимо у Новом завету ... специфичан семитски и јеврејски концепт представничке власти који се подразумева у означавању шаљаха.

Јеврејима 3: 1-2 (ЕСВ), Исус апостол (Схалиацх) и првосвештеник (посредник) наше исповести

1 Стога, света браћо, ви који учествујете у небеском позиву, размислите Исусе, апостоле и првосвештенике наше исповести, 2 који је био веран ономе ко га је поставио, као што је и Мојсије био веран у читавом Божјем дому.

Ја сам Господ, и осим мене нема спаситеља

Бог је крајњи и први узрок спасења. Осим Бога, нема опскрбе за спасење. Међутим, Бог ради преко људских агената како би остварио своје планове, а за њих се може рећи и да су спаситељи. Ови људски агенси су непосредни или секундарни узрок спасења. Божји спасиоци су они које је Бог изабрао да примене његове директиве, укључујући и оне који делују као Божје слуге како би спровели Божји план спасења. Упркос напорима људских агената, нема спасења осим Бога. 

Свето писмо сведочи да нам је Бог дао спаситеље. Ово је очигледно случај како је наведено у Немији 9:27. Опет, важно је разумети да је Бог крајњи узрок спасења и да су они које Бог помаже посредници, а такође и спасиоци у оквиру Божјих намера. Исаија 43:10 каже: „Ви сте моји сведоци, говори Господ и мој слуга кога сам изабрао. У сличном смислу, Револуција 1: 5-6 идентификује Исуса као „верног сведока, прворођеног мртвог и владара краљева на земљи“, а затим га назива „оним који нас воли и који нас је ослободио“ од наших греха својом крвљу и учинио нас краљевством, свештеницима своме Богу и Оцу “. Бог, наш спаситељ, узвисио је Исуса с десне стране као вођу и спасиоца (Дела апостолска 5: 30-31).

Исаија 43: 10-11, „Ја сам Господ (ИХВИ), и осим мене нема спаситеља“

10 "Ви сте моји сведоци “, говори Господ, "и мој слуга кога сам изабрао, да ме познајете и верујете ми и разумете да сам то ја. Пре мене није настао бог, нити ће после мене бити. 11 I, Ја сам Господ,  и осим мене нема спаситеља.

Исаија 45:21, „Праведан Бог и Спаситељ; нема никога поред мене "

21 Изјавите и представите свој случај; нека се заједно саветују! Ко је ово давно рекао? Ко га је прогласио старим?
Нисам ли ја, Господ? И нема другог бога осим мене, а праведни Бог и Спаситељ; нема никога осим мене

Осија 13: 4, Не познајете Бога осим мене, и осим мене нема спаситеља

4 Али ја сам Господ Бог ваш из земље египатске; ти не познајеш Бога осим мене, и осим мене нема спаситеља.

2. Самуилова 3:18, „Руком свог слуге Давида спасит ћу свој народ Израел“

18 Сада то учините, јер је Господ обећао Давиду говорећи:Руком свог слуге Давида спасит ћу свој народ Израел из руку Филистејаца, и из руку свих њихових непријатеља. "

Немија 9:27, дао си им спаситеље који су их спасили из руку њихових непријатеља

27 Зато си их предао у руке њихових непријатеља, који су их натерали да пате. И у време њиховог страдања они су викали к вама и ви сте их чули с неба, и по вашим великим милосрђима дао си им спаситеље који су их спасили из руку њихових непријатеља.

Лука 2: 11-14, Данас вам се родио Спаситељ, који је Христос Господ. (ко је Господ Месија)

11 Јер данас вам се у граду Давиду родио Спаситељко је Христос Господ12 И ово ће бити знак за вас: наћи ћете бебу умотану у пелене и која лежи у јаслама. " 13 И одједном се с анђелом појавило мноштво небеске војске хвалећи Бога и говорећи: 14 "Слава Богу на висини и на земљи мир међу онима којима је драго!"

Дела апостолска 5: 30-31, Бог је узвисио Исуса с десне стране као Вођу и Спаситеља

30 Бог наших отаца подигао је Исуса, кога сте убили тако што сте га обесили на дрво. 31 Бог га је с десне стране узвисио као Вођу и Спаситеља, да се Израел покаје и опрости грехе.

Дела 13: 22-23, Бог је довео Израелу Спаситеља, Исуса, како је обећао

22 Кад га је уклонио, подигао је Давида за свог краља, о чему је сведочио и рекао: "Нашао сам у Давиду, Јесејевом сину, човека по мом срцу, који ће извршити сву моју вољу." 23 Од потомака овог човека Бог је довео Израелу Спаситеља, Исуса, како је обећао.

1. Јованова 4:14, Отац је послао свог Сина да буде Спаситељ света

То смо видели и сведочимо Отац је послао свог Сина да буде Спаситељ света.

Откривење 1: 5-6, Исус Христ верни сведок-који нас је учинио свештеницима свом Богу и Оцу

5 и од Исус Христ, верни сведок, прворођени мртвих и владар краљева на земљи.
Ономе који нас воли и својом крвљу нас је ослободио греха 6 и учинио нас краљевством, свештеницима своме Богу и Оцу, њему слава и власт у векове векова. Амен.

Исус Христ - он је Господ над свима

Узмимо за пример изјаву „Исус је Господар свега“. Ово је изјава која важи као опште правило са једним важним изузетком - Једним Богом и Оцем. Стога бисмо требали схватити да у изјави „Господар свега“ недостаје квалификатор „стварање“. То јест, Исус је „Господар свега створеног“, а не „Господар свега“ у апсолутном смислу без изузетка. Постоји велики број стихова који демонстрирају изузетак од генерализације.

Дела апостолска 10: 36-43 (ЕСВ), Исус Христ-он је Господар свега

36 Што се тиче речи коју је послао Израелу, проповедајући добру вест о миру Исус Христ (Он је Господар свега), 37 и сами знате шта се догађало по читавој Јудеји, почевши од Галилеје након крштења које је Јован прогласио: 38 како је Бог помазао Исуса из Назарета Духом Светим и силом. Ходао је чинећи добро и лечећи све које је ђаво тлачио, јер је Бог био с њим. 39 И сведоци смо свега што је чинио и у јеврејској земљи и у Јерусалиму. Убили су га тако што су га обесили на дрво, 40 али га је Бог подигао трећег дана и учинио да се појави, 41 не свим људима већ нама који смо од Бога изабрани за сведоке, који смо с њим јели и пили након што је устао из мртвих. 42 И наредио нам је да проповедамо народу и да то сведочимо њега је Бог одредио да суди живима и мртвима. 43 Њему сви пророци сведоче да сваки који верује у њега прима опроштење греха кроз његово име. "

  • Анализа
    • У контексту овог одломка видимо да је Исус „онај кога је Бог одредио да суди живима и мртвима“
    • Контекстуално значење „Господар свега“ = судија живих и мртвих
    • Изузетак од генерализације „он је Господар свега“ је Бог који га је поставио за судију

1. Коринћанима 15: 25-27 (ЕСВ), Бог је подложио све ствари под своје ноге

25 Јер мора владати све док не стави под ноге све своје непријатеље. 26 Последњи непријатељ који треба уништити је смрт. 27 za "Бог је подложио све ствари под његове ноге". Али када каже: „све се потчињава“, јасно је да је изузетак онај који је све ствари подложио себи.

  • Анализа
    • Можемо рећи да је Исус „Господар свега“ јер му је Бог све ствари подложио под ноге.
    • Изузетак је Бог који је све ствари потчинио себи. (стих 27 изричито каже ово) 
    • Контекстуално значење је да је Исус Господар свега осим Бога који му је све подредио.

Дела 2: 34-36 (ЕСВ), Бог га је учинио и Господом и Христом

34 Јер Давид није узашао на небеса, али он сам каже: „Господ је рекао мом господару: „Седи ми здесна, 35 све док од твојих непријатеља не направим подножје ногама. '' 36 Нека дакле сав дом Израелов то зна Бог га је учинио и Господом и Христом, овим Исусом кога сте разапели".

  • Анализа
    • Месија је Давидов Господ
    • ГОСПОД Бог га је учинио и Господом и Христом (Месија)
    • ГОСПОД Бог је Господ Исусов

Филипљанима 2: 8-11, Бог га је високо узвисио и подарио му име које је изнад сваког имена.

8 И будући да се налази у људском обличју, понизио се постајући послушан до смрти, чак и смрти на крсту9 Стога га је Бог високо узвисио и даровао му име које је изнад сваког имена10 тако да се у име Исусово свако колено поклони, на небу и на земљи и под земљом, 11   сваки језик признаје да је Исус Христос Господ, на славу Бога Оца.

  • Анализа
    • Бог га је узвисио (Исуса) и подарио му име које је изнад сваког имена
    • Они који би му се требали поклонити генерализирани су као они „на небу и на земљи и под земљом“
    • Сваки језик треба да призна да је Исус Христос Господ (Исус је Господ Месија) на славу Бога (Оца)
    • Бог (онај који га је узвисио) је изузет од оних који би требало да се поклоне Исусу

Додатни стихови који појашњавају изузетак су следећи

Дела апостолска 5: 30-31, Бог је узвисио Исуса с десне стране као Вођу и Спаситеља

30 Бог наших отаца подигао је Исуса, кога сте убили тако што сте га обесили на дрво. 31 Бог га је с десне стране узвисио као Вођу и Спаситеља, да се Израел покаје и опрости грехе.

1. Коринћанима 11: 3, Христова глава је Бог

3 Али желим да то разумете глава сваког човека је Христос, глава супруге је њен муж, а глава Христова је Бог.

Краљ краљева и Господар господара

Бог који „пребива у неприступачном светлу“ и кога „нико никада није видео нити могао видети“ назива се „јединим сувереном, краљевима краљева и господаром господара“ у 1. Тим 1: 15-16. У Откривењу 14:14 и Откривењу 19:14, Исус (Јагње) се такође назива Краљем краљева и Господаром господара. Као што смо видели у претходном одељку, Исус је „Господар свега“, осим Бога који га је учинио господаром. Слично је и у случају да се и Бог и Исус могу назвати „краљем краљева и господаром господара“ будући да се ова генерализација односи и на Бога и на Исуса. Међутим, у случају Исуса, Бог остаје изузетак (1. Кор 15). У Откривењу 27: 12-10 видимо да је „дошло краљевство нашег Бога, ауторитет његовог Христа. У овом одломку видимо да се Христ разликује од Бога и да ауторитет да Христос (Месија) није увек постојао.

Била би силогистичка заблуда (случајност) повезати лични идентитет и онтологију Исуса са Богом јер се терминологија користи за Бога у апсолутном смислу, али се такође односи и на Исуса у смислу који је мало ограничен (с тим што је Бог изузетак). У Библији се „краљ краљева“ користи и за оне најистакнутије владаре на земљи, укључујући Артаксеркса у Езри 7:12 и бабилонског краља Навуходоносора у Језекиљу 26: 7 и Дарнела 2:37.

1. Тимотеју 6: 15-16 (ЕСВ), само Суверен, краљ краљева и Господар господара

15 које ће приказати у право време - онај који је благословен и само Владар, Краљ краљева и Господар господара, 16 који једини има бесмртност, који пребива у недоступном светлу, кога нико никада није видео нити може видети. Њему нека је част и вечна власт. Амен.

Откривење 12: 10-11 (ЕСВ), Царство нашег Бога и власт Христа његовог су дошли

10 И чуо сам гласан глас на небу, који је рекао: „Сада спасење и моћ и краљевство нашег Бога и дошао је ауторитет његовог Христа, јер је оборен тужилац наше браће, који их дању и ноћу оптужује пред нашим Богом. 11 И они су га освојили крвљу Јагњета и речју свог сведочанства, јер нису волели своје животе ни до смрти.

Откривење 17:14 (ЕСВ), Јагње, он је Господар господара и Краљ краљева

14 Они ће водити рат против Јагњета и Јагње ће их освојити, јер је Господар господара и Краљ краљева, а они с њим позвани су и изабрани и верни. "

  • Анализа
    • Христ се разликује од Бога у Откривењу 12:10
    • Христос је јагње Откривење 12:11
    • Јагње се разликује од Бога
    • Јагње Божје је „Господар господара и краљ краљева“ са изузетком Бога

Откривење 19:16 (ЕСВ), Исписано име, Краљ краљева и Господар господара

16 На хаљи и на бутини има написано име, Краљ краљева и Господар господара.

Јездра 7:12 (ЕСВ), Артаксеркс, краљ краљева

12 "Артаксеркс, краљ краљева, свештенику Езри, писцу Закона Бога небеског. Мир.

Језекиљ 26: 7 (ЕСВ), Навуходоносор, краљ Вавилона, краљ краљева

7 „Јер овако говори Господ Бог: Ево, довешћу против Тира са севера Вавулонски краљ Навуходоносор, краљ краљева, са коњима и кочијама, и са коњаницима и мноштвом много војника.

Данило 2:37 (ЕСВ), краљеви краљева, којима је Бог небески дао царство

37 Ти, о краљу, краљу краљева, коме је Бог небески дао царство, силу и моћ и славу,

Господ је рекао мом Господу: Псалам 110

Псалам 110: 1 ”се цитира на неколико места у Новом завету, укључујући Матеја 22:44, Марка 12:36, Луке 20:42, Дела 2:34 и Јеврејима 1:13. Чини се да ова фраза „Господ говори моме Господу“ означава два Господара, а неки могу претпоставити да је то доказ да је Исус Бог. Међутим, Псалам 110 се односи на оно што ИХВХ каже људском Месији.

Псалам 110: 1-4 (ЕСВ), Господ каже Господу моме

1 Господ каже Господу моме: "Седи с моје десне руке, све док од твојих непријатеља не направим подножје ногама". 2 Господ шаље са Сиона твоје силно жезло. Владајте усред својих непријатеља! 3 Ваш народ ће се слободно понудити на дан ваше моћи, у светим хаљинама; од јутра утроба, роса твоје младости биће твоја. 4 ГОСПОД се заклео и неће се предомислити: „Ти си свештеник заувек по Мелхиседековом реду.“

Псалам 110: 1-4 (ЛСВ), ИХВХ Господу моме

Изјава о ИХВХ моме Господару: "Седи ми с десне стране, || Док не направим Твоје непријатеље за подножје ногама. ” ИХВХ шаље штап Твоје снаге са Сиона, || Владај усред својих непријатеља. Твоји људи [су] дарови слободне воље у дан Твоје снаге, у част светости, || Од материце, од јутра, || Имаш росу своје младости. ИХВХ се заклео и не одустаје: „Ви сте [свештеник] за сва времена, || По наређењу Мелхиседековом".

Превод речи Господ

У нашој енглеској Библији иста реч „лорд“ преводи неколико различитих хебрејских речи. Дуго успостављена „конвенција преводилаца“ користи различите комбинације великих и малих слова („ГОСПОДАР“, „Господ“ и „господар“) за разликовање изворних хебрејских речи. Кад видимо „Господ“ написано великим словом „Л“, ми који не читамо хебрејски ослањамо се на устаљену конвенцију да је то најчешће превод „Адонаи“. Проблем је у томе што у овом стиху изворна хебрејска реч није „адонаи“ већ „адони“. У хебрејском постоји разлика у речима преведеним „ГОСПОД и Господ“ у ова два случаја. Иоунг Цонцорданце наводи једанаест хебрејских речи које су преведене као „господар“. Четири које нас се овде тичу су следеће:

ЈХВХ

(Јахве или Јехова) Ова реч је први „ГОСПОД“ у Псалму 110: 1. То је Божанско име које Јевреји сматрају толико светим да се никада не изговара. Уместо тога, читајући Свето писмо, замењују реч „Адонаи“. Прихваћена конвенција је да се у енглеским преводима увек појављује или као ГОСПОД, или БОГ (све велика слова), што нам омогућава да препознамо да је оригинална реч „Јахве“.

АДОН

Ова реч је настала од хебрејских сугласника Алепх, Далет, Нун. Често се појављује у овом облику (без суфикса). Осим око 30 прилика у којима се то односи на Божанског Господара, све остале појаве се односе на људске господаре.

АДОНАИ

У свом главном облику, увек се односи на Бога, и нико други. Прихваћена „конвенција преводилаца“ је да се у овом облику на енглеском увек појављује као „Лорд“ (са великим словом „Л“)

АДОНИ

Ово се формира додавањем суфикса „и“ у „адон“. Са овим суфиксом то значи „о Боже.”(Понекад се преводи и као“ господар ”.) Појављује се 195 пута и користи се готово у потпуности од људских господара (али повремено од анђела). Када се преведе као „господар“, увек се појављује малим словом „л“ (осим тог пута у Псалму 110: 1) ПДФ листа од 195 појављивања адони у 163 стиха је овде: https://focusonthekingdom.org/adoni.pdf?x49874

Стварна хебрејска реч која се користи за „Господа“ у односу на Исуса: „Господ је рекао мом Лорд”Је АДОНИ. Ова реч се односи на људске господаре. Говори о ХУМАНОСТИ Исуса - не о Божанству. На грчком реч кириос се користи у оба случаја. Кириос, преведено „господар“ је општи израз који значи господар и није израз који се користи само за Бога. Знамо да постоји много такозваних „господара“, али у смислу наше вере Исус је једини Господин преко кога примамо спасење опскрбом од јединог Бога и Оца-од кога су све ствари и за које постојимо (1 Кор 8 : 5-6).

У контексту Псалама 110: 1-4 видимо да је Господ (адони) постаје заувек свештеник по Мелхиседековом реду. Ово је такође важан траг. Врховни свештеници су Божји агенти који се бирају међу људима. Јеврејима 5 успоставља директну везу са 110. псалмом:

Јеврејима 5: 1-10 (ЕСВ), Христа је поставио он који му је рекао: „Ти си свештеник заувек“

1 за сваки велики свештеник изабран међу људима именован је да делује у име људи у односу на Бога, приносити дарове и жртве за грехе. 2 Може нежно да се носи са неуким и својеглавим, јер је и сам обузет слабошћу. 3 Због тога је дужан да принесе жртву за своје грехе, баш као што то чини за грехе људи. 4 И нико не узима ову част за себе, већ само када га Бог позове, баш као што је био Арон. 5 Тако исто Христос није узвисио себе да постане велики свештеник, већ га је поставио онај који му је рекао, „Ти си мој Син, данас сам те родио“; 6 како каже и на другом месту, „Ти си свештеник заувек, по наређењу Мелхиседековом". 7 У данима свог тела Исус је уз силне крике и сузе узносио молитве и прошње ономе ко га је могао спасити од смрти, а чули су га због поштовања. 8 Иако је био син, научио је послушност кроз оно што је претрпео. 9 И постајући савршен, постао је извор вечног спасења свима који му се покоравају, 10 постављен од Бога за првосвештеника по реду Мелхиседековом.

Џејмс Дан, Христос и дух, том 1: Христологија, 315-344, стр. 337

За Павла кириос наслов најчешће функционише као начин разликовања Христа од јединог Бога. То јасно видимо у понављаној фрази „тхе Добар и Отац of наш Лорд Исус Христос “(Рим. 15: 6; 2. Кор. 1: 3, 11:31; Еф. 1: 3, 17; Кол. 1: 3); такође у 1 Кор. 8: 6, где се Христос исповеда као један Господ упоредо са Шемином исповедањем јединог Бога; а највише у 1 Кор. 15: 24-28, где је Христово господство у смислу оба Пс. 110: 1 и Пс. 8: 6 врхунац у Синовој покорности Богу Оцу, „да Бог буде све у свему. ”Овде се мора поменути чак и песма Филипљанима; јер је по мом суду израз Адамове христологије, тако да је Фил. 2:10 се најбоље види као признање Христовог господства као (последњи) Адам, где, Павле јасно каже, сва творевина признаје Христово господство „На славу Бога Оца“ (Фил 2: 11)

Призовите име Господње

Израз „призивање имена Господњег“ користи се и за ГОСПОДА Бога и за Господа Исуса Христа. Неки покушавају да повежу Псалам 116: 4 или Јоила 2:32 са 1. Коринћанима 1: 2 да закључе да је Господ Исус Господ Бог. Међутим, показали смо да су обојица спаситељи (Исус је Божја опскрба за спасење) и да је ГОСПОД Бог Господ нашег Господа Исуса. Исус, Божји Син, једини је посредник између Бога и људи (1. Тим. 2: 5-6). Христос стоји као посредник за Бога као Господа кога је Бог ставио у позицију да посредује између себе и људи. Исус је наш велики свештеник преко кога имамо помирење са Богом (Видети Јеврејима 8: 1-6, Јеврејима 9: 11-14 и Јеврејима 9: 23-28). 

Призивање имена Господњег има различиту импликацију у старом савезу него што је то случај сада у новом савезу. У старом завету, Господ Бог је првенствено идентификован као Господ према веровању Израела: „Чуј Израеле: Господ, Бог наш, Господ је један. (Поновљени закон 6: 5) У погледу речи Господ преведене са грчке речи куриос, ово је општа реч за „господара“ и не мора се нужно односити на ГОСПОДА (ИХВХ) Бога Свемогућег у Псалму 116: 4. Овде се дешава повезивање специфичног имена Господа Бога са генеричком речју за господара на грчком. Испод је дефиниција из лексикона БДАГ за грчку реч κυριος (преведен господар).

κυριος, (Гк-ЕнЛек_НТ) БДАГ

 Примарни мнг. односи се на поседовање моћи или овлашћења, у различитим значењима: „снажан, ауторитативан, валидан, владајући“; затим ономе што је изузетно важно главно, битно

1 онај који је задужен на основу поседовања, власник

2 онај који је на положају ауторитета, господара, господара

резиме

У новом савезу Бог је учинио Исуса и Господом и Христом (Дела 2:36). Νкако постоји посредник између Бога и људи, човек Исус Христ (1. Тим. 2: 5-6). Он је тај кога је Бог узвисио с десне стране као вођу и спасиоца (Дела апостолска 5:31). Унутар ове нове парадигме, иако постоји много такозваних „богова“ и много такозваних „господара“, за нас постоји један Бог, Отац и један Господ, Исус Христ (1 Кор 8: 5-6). У категорији „богова“ - постоји један Бог Отац. У категорији „господари“ - постоји један Господ, Исус Христ. Иако Бог Отац остаје ГОСПОДИН (ИХВХ) над свима (у апсолутном смислу), он је учинио Исуса Христа Господом као онога који ће судити свету по праведности и владати у царству које ће бити успостављено. То јест, Исус је људски Месија коме ће бити дато вечно краљевство. Међутим, овај ауторитет долази од јединог Бога и Оца, од кога је све и за кога постојимо (1. Кор. 8: 5-6).

Псалам 116: 4, позван у име Господње

4 Онда сам ја призвао име Господње: „О ГОСПОДЕ, молим те, избави моју душу!“

Римљанима 10: 12-13, свако ко призове име Господње биће спасен

12 Јер не постоји разлика између Јевреја и Грка; јер исти Господ је Господар свих и дарује своје богатство свима који га призивају. 13 za "сви који призивају име Господње биће спасени".

Јоил 2:32, Свако ко призове име Господње биће спасен

32 И то ће се догодити сви који призивају име Господње биће спасени. Јер на Сионској гори и у Јерусалиму биће оних који ће побећи, као што је Господ рекао, а међу преживелима биће и оних које Господ позове.

Дела 2: 20-21, Свако ко призове име Господње биће спасен

20 сунце ће се претворити у таму, а месец у крв, пре него што дође дан Господњи, велики и величанствен дан. 21 И то ће се догодити сви који призивају име Господње биће спасени'.

1. Коринћанима 1: 1-3, Призовите име нашег Господа Исуса Христа

1 Павле, позван Божјом вољом да буде апостол Христа Исуса, и наш брат Состен, 2 Цркви Божјој која је у Коринту, онима који су посвећени у Христу Исусу, позвани да буду свети заједно са свима онима који на сваком месту призовите име Господа нашег Исуса Христа, и њихов Господ и наш: 3 Благодат вам и мир од Бога Оца нашега и Господа Исуса Христа.

Дела 2:36, Бог га је учинио и Господом и Христом 

36 Нека дакле сав дом Израелов то зна да га је Бог учинио и Господом и Христом, овим Исусом кога сте разапели".

1. Коринћанима 8: 5-6, За нас постоји један Бог, Отац и један Господ, Исус Христ

5 Јер, иако на небу или на земљи могу постојати такозвани богови-као што заиста постоји много „богова“ и много „господара“- 6 још за нас постоји један Бог, Отац, од кога је све и за кога постојимо, и један Господ, Исус Христ, преко кога су све ствари и преко којих постојимо.

1. Тимотеју 2: 5-6, Један посредник између Бога и људи, човек Христос Исус

5 Јер један је Бог и један је посредник између Бога и људи, човек Христос Исус, 6 који је себе дао као откупнину за све, што је сведочанство дато у право време.

Судско седиште Бога/Христа 

Неки повезују Римљанима 14: 9-12 и 2. Коринћанима 5: 9-10 како би закључили да се Божји суд користи у једном случају, а Христово судијско место у другом да укаже на то да је Христ Бог у његовом онтолошком идентитету. Ово је још један пример заблуде везане за недостатак разумевања да је Бог именовао Исуса да суди свету по праведности (Дела апостолска 17: 30-31). Иако ће Исус Христ заиста судити, Бог је ауторитет који стоји иза њега (Бог му га је дао) како се каже у Делима апостолским 10:42, „њега је Бог одредио да суди живима и мртвима“. Сходно томе, има савршеног смисла да је седиште Суда повезано и са Богом и са Христом, једним посредником између Бога и људи (1. Тим. 2: 5-6). 

Откривење 20: 11-13 описује суд над белим престолом. Иако онај који суди није наведен, из уравнотеженог сведочанства Светог писма можемо рећи да је то Исус Христ (тачнији грчки текстови у Откривењу 20:12 гласе „престо“, а не „Бог“). У библијском јеврејском размишљању нема разлога да се збуни концепт да је „Бог“ судиште „Христа“. Концепт Агенције је довољан. Бог је моћ која стоји иза суда, оствареног преко његовог агента којег је узвисио својој десници, Исусу Христу. Дакле, оно је Божје судиште јер има Његов крајњи ауторитет. Међутим, то је Христово судиште јер он суди. Исус Христ је јасно ставио до знања да ће судити кад је рекао: „Отац никоме не суди, већ је сав суд поверио Сину ... И дао му је власт да суди јер је Син човечји. Сам не могу ништа учинити; Ја судим само онако како чујем, и мој је суд праведан, јер не настојим да угађам себи него ономе који ме је послао “(Јован 5:22, 27, 30).

Римљанима 14: 9-12 (ЕСВ), Божје судиште

9 Јер у ту сврху Христос је умро и оживео да би могао бити Господ и мртвих и живих. 10 Зашто осуђујете свог брата? Или ти, зашто презиреш свог брата? Јер сви ћемо ми стајати пред Божијим судиштем; 11 јер је написано: "Док сам жив, каже Господ, свако ће ми се колено поклонити, и сваки језик ће се исповедати Богу". 12 Па ће онда свако од нас полагати рачун Богу о себи.

2. Коринћанима 5: 9-10 (ЕСВ), Христово судиште

9 Па било да смо код куће или далеко, циљ нам је да му угодимо. 10 Јер сви морамо изаћи пред Христово судиште како би свако примио оно што је заслужан за оно што је учинио у телу, било добро или зло.

Дела апостолска 10:42 (ЕСВ), Бог га је одредио за судију

42 И наредио нам је да проповедамо народу и да то сведочимо њега је Бог одредио да суди живима и мртвима.

Дела апостолска 17: 30-31 (ЕСВ), Бог ће судити свету по човеку кога је поставио

30 Времена незнања Бог је превидео, али сада заповеда свим људима свуда да се покају, 31 јер одредио је дан у коме ће праведно судити свету од човека кога је одредио; и за ово је дао сигурност свима подижући га из мртвих. "

Јован 5: 25-29 (ЕСВ), Он му је дао овлашћење да изврши суд-Сина човечијег

25 „Заиста, заиста, кажем вам, долази час, и сада је овде, када ће мртви чути глас Сина Божијег, а они који чују ће живети. 26 Јер као што Отац има живот у себи, тако је и Сину дао да има живот у себи. 27 И дао му је власт да изврши суд, јер је Син човечји. 28 Не чудите се овоме, јер долази сат када ће сви који су у гробовима чути његов глас 29 и изађите, они који су учинили добро васкрсењу живота, и они који су учинили зло васкрсењу суда.

Откривење 20: 11-12 (ЕСВ), Стојећи пред престолом (најранији рукописи)

11 Тада сам видео велики бели престо и њега који је седео на њему. Од његовог присуства земља и небо су побегли и за њих није пронађено место. 12 И видео сам мртве, велике и мале, стојећи пред престолом, и отворене су књиге. Затим је отворена друга књига, књига живота. А мртвима је суђено према ономе што је написано у књигама, према ономе што су учинили.

Откривење 20: 11-12 (КЈВ), Станите пред Бога (каснији рукописи)

11 И видео сам велики бели престо и онога који је седео на њему, са чијег лица су земља и небо побегли; и није им нађено место. 12 И видео сам мртве, мале и велике, стати пред Бога; и књиге се отворише, и друга књига се отвори, књига живота;

Ја сам тај који истражује ум и срце

Откривење 2:23, „Ја сам онај који истражује ум и срце, даћу свакоме од вас према вашим делима“, које се односи на Исуса, често се повезује са 1 Летописи 28: 9, „ГОСПОД истражује сва срца и разуме сваки план и мисао“ или у Јеремији 17:10, „Ја, Господ, претражујем срце и искушавам ум, да дам сваком човеку по његовим путевима, по плодовима његових дела“. Људи закључују јер ГОСПОД (ИХВХ) претражује сва срца, а Исус сада чини и да су они једно у суштини и да је Исус Бог у онтолошком смислу. Иако је у Старом завету тачно да је Бог био активни судија човечанства, једини Бог и Отац више никоме не суди, већ је сав суд дао Сину. (Јован 5:22)

То је изричито у Делима 10:42, „Исус је онај кога је Бог одредио да суди живима и мртвима“, и у Делима апостолским 17:32, „Бог ... је одредио дан у коме ће судити свету у праведност човека кога је поставио; и за ово је дао сигурност свима подижући га из мртвих. " Ово је савршено у складу са библијским унитаристичким схватањем 1 Тим 2: 5-6, „Један је Бог и један је посредник између Бога и људи, човек Христос Исус, који је себе дао као откупнину за све“. Иако постоји много такозваних 'богова' и такозваних 'господара', ипак за нас постоји један Бог, Отац, од кога су све ствари и за кога постојимо, и један Господ, Исус Христ, преко кога су све ствари и преко кога постојимо (тј. преко кога имамо спасење). (1. Кор 8: 5-6). Бог је учинио Исуса и Господом и Христом. (Дела 2:36)

Јасно је да је Исус стављен у позицију суда (да претражује срца) и то може учинити јер га је Бог оснажио - а не зато што је онтолошки Бог. Моћ да даје живот и суди му даје један Бог и Отац (Јован 5: 25-29). Због тога што је он Син човечији, дато му је овлашћење да извршава пресуду. (Јован 5:27). Снагом Светог Духа, којом је Исус обдарен, могу се претраживати срца, као што каже у Римљанима 8:27: „Ко истражује срца, зна шта је ум Духа, јер се Дух заузима за свеце по вољи Божијој. 

Месијанско пророчанство из Исаије 11: 1-4 јасно је да ће Месији бити дато овлашћење да суди, али је такође јасно да ће судити праведно због тога што га је Божји Дух овластио да то учини, како каже, „ Дух Господњи почиваће на њему, Дух мудрости и разума, Дух савета и моћи, Дух знања и страха Господњег. " (Иса 11: 2) Исус, наш Господин Месија, неће судити по ономе што његове очи виде, нити ће решавати спорове по ономе што његове уши чују, већ ће по правди, по Духу Господњем (ИХВХ) судити. (Иса 11: 3-4) 

Откривење 2:23 (ЕСВ), ја сам тај који истражује ум и срце

3 и ударићу јој децу. И све цркве ће то знати Ја сам тај који тражи ум и срце, и даћу свакоме од вас према вашим делима.

1. Летописа 28: 9 (ЕСВ), ГОСПОД истражује сва срца и разуме сваку мисао

9 „А ти, сине мој Соломоне, познај Бога свог оца и служи му свим срцем и вољом, јер ГОСПОД истражује сва срца и разуме сваки план и мисао.

Јеремија 17:10 (ЕСВ), Ја, Господ, истражујем срце и искушавам ум

10 „Ја, Господ, истражујем срце и искушавам ум, да дам сваком човеку по његовим путевима, по плодовима његових дела.

Јован 5: 19-22 (ЕСВ), Т.Отац не суди никоме, већ је сав суд дао Сину

19 Зато им је Исус рекао: „Заиста, заиста, кажем вам, Син не може ништа учинити сам од себе, већ само оно што види да Отац ради. Јер шта год чини Отац, чини и Син. 20 Јер Отац воли Сина и показује му све што он сам ради. И већа дела од ових показаће му, да бисте се чудили. 21 Јер као што Отац васкрсава мртве и даје им живот, тако и Син даје живот коме хоће. 22 Јер Отац никога не суди, већ је сав суд дао Сину

Дела апостолска 10:42 (ЕСВ), Бог га је одредио за судију

42 И заповедио нам је да проповедамо народу и да сведочимо да је он тај који је Бог одредио да суди живима и мртвима.

Дела 17: 30-31 (ЕСВ), Х.судиће свету по правди по човеку кога је одредио

30 Времена незнања Бог је превидео, али сада заповеда свим људима свуда да се покају, 31 јер одредио је дан у коме ће праведно судити свету од човека кога је одредио; и за ово је дао сигурност свима подижући га из мртвих. "

1. Тимотеју 2: 5-6 (ЕСВ), Т.ево једног посредника између Бога и људи, човека Христа Исуса

5 Јер један је Бог и један је посредник између Бога и људи, човек Христос Исус, 6 који је себе дао као откупнину за све, што је сведочанство дато у право време.

1. Коринћанима 8: 5-6 (ЕСВ), Један је Бог, Отац и један Господ, Исус Христ

5 Јер, иако на небу или на земљи могу постојати такозвани богови-као што заиста постоји много „богова“ и много „господара“- 6 још за нас постоји један Бог, Отац, од кога су све ствари и за кога постојимо, и један Господ, Исус Христ, преко кога су све ствари и кроз кога постојимо.

Дела 2:36 (ЕСВ), Бог га је учинио и Господом и Христом

36 Нека дакле сав дом Израелов сигурно зна да га је Бог учинио и Господом и Христом, овим Исусом кога си ти разапео. "

Јован 5: 25-29 (ЕСВ), Он му је дао овлашћење да изврши суд, јер је Син човечји

25 „Заиста, заиста, кажем вам, долази час, и сада је овде, када ће мртви чути глас Сина Божијег, а они који чују ће живети. 26 Јер као што Отац има живот у себи, тако је и Сину дао да има живот у себи. 27 И дао му је власт да изврши суд, јер је Син човечји. 28 Не чудите се овоме, јер долази сат када ће сви који су у гробовима чути његов глас 29 и изађи, они који су учинили добро васкрсењу живота, и они који су учинили зло за васкрсење суда.

Римљанима 8: 26-27 (ЕСВ), Онај који претражује срца зна шта је ум Духа

26 Слично нам и Дух помаже у нашој слабости. Јер ми не знамо за шта да се молимо како треба, али сам Дух посредује за нас уздишући предубоко за речи. 27 А ко истражује срца, зна шта је ум Духа, јер се Дух заузима за свете по вољи Божијој.

Исаија 11: 1-4 (ЕСВ), Дух Господњи почиваће на њему

1 Изаћи ће изданак из Јесејевог пања,
а грана из његових корена донеће плод.
2 И дух Господњи почиваће на њему,
дух мудрости и разумевања,
дух савета и моћи,
дух знања и страх Господњи.
3 И биће му мило у страху Господњем.
Неће судити по ономе што му очи виде,
или решава спорове према ономе што његове уши чују,
4 али ће правдом судити сиромасима,
и одлучују са праведношћу за кротке земље;

Свако колено ће се поклонити и сваки језик признати

Неки тврде да је клањање и исповедање као Господ нешто што је искључиво за Бога и стога је Исус Бог закључивањем. Ово се заснива на неким одломцима који указују на клањање и исповедање Бога са другима који указују на наклон и исповедање Исусу Христу (Месији). Проблем са овим резоновањем је тај што ће се свако колено сагнути и сваки језик који признаје особу као Господа не односи се само на Бога, већ се може односити и на представника Бога који је Богу с десне стране.

Бог је узвисио Исуса и учинио га вођом и спаситељем (Дела апостолска 5:31). У Филипљанима 2: 8-11 читамо да је због тога што је Исус био послушан до смрти, да га је Бог високо узвисио и даровао му име које је изнад сваког имена (власт над сваком влашћу). Читамо у Јовану 3:35, „Отац љуби Сина и све му је дао у руке“, а у Јовану 5: 22-23, „Отац не суди никоме, али је дао сав суд Сину, да сви нека поштују Сина, као што поштују Оца “. Ипак, Исус је појаснио да није Бог када је рекао: „Ако славим себе, моја слава није ништа. Мој Отац ме слави, за кога кажете: „Он је наш Бог“ “(Јован 8:54)

Откривење пружа важне детаље о томе како је Исус идентификован и контексту у којем је хваљен и почашћен. Прво је Исус у уводу (Откривење 1: 5-6) идентификован као „верни сведок, прворођени мртвих и владар краљева на земљи“. а затим у стиху 6 као „онај који нас воли и својом крвљу нас је ослободио греха и учинио од нас краљевство, свештенике своме Богу и Оцу“. Ово је идентификација Исуса као узвишеног Месије који је Божји слуга. Ово се даље потврђује у Откривењу 5: 6-14, где се у стиху 9-10, Јагњету у песми обраћа: „Био си побијен и својом крвљу си откупио људе за Бога ... учинио си их краљевством и свештеницима нашем Богу, и они ће владати на земљи “. Запазите да се јагње не ословљава као Бог. Касније у стиху 13, сва створења говоре „Ономе који седи на престолу и Јагњету нека је благослов и част и слава и моћ у векове векова!“ У овом контексту, Бог који седи на престолу разликује се од Јагњета, али се обоје часте и хвале. То одговара објави да постоји један Бог, Отац, и један Господ, Исус Христ (1. Кор. 8: 5-6).

Исаија 45: 22-23 (ЕСВ), „Мени ће се свако колено поклонити и сваки језик ће се заклети на верност“

22 „Обратите се мени и спасите се, сви крајеви света! Јер ја сам Бог и нема другог. 23 Сам сам се заклео; из мојих уста је изашла у правди реч која се неће вратити: 'Мени ће се свако колено поклонити, сваки језик ће се заклети на верност'.

Римљанима 14:11 (ЕСВ), Свако колено ће се поклонити и сваки језик ће се исповедати Богу

11 јер је написано: "Док сам жив, каже Господ, свако ће ми се колено поклонити, и сваки језик ће се исповедати Богу".

Филипљанима 2: 8-11 (ЕСВ), Свако колено треба да се савије и сваки језик призна да је Исус Христ

8 И будући да се налази у људском обличју, понизио се постајући послушан до смрти, чак и смрти на крсту. 9 Стога га је Бог високо узвисио и даровао му име које је изнад сваког имена, 10 тако да би се у име Исусово свако колено поклонило, на небу и на земљи и под земљом, 11 и сваки језик признаје да је Исус Христос Господ, на славу Бога Оца.

Јован 3: 35-36 (ЕСВ), Отац је дао све ствари у руке

35 Отац воли Сина и све му је дао у руке. 36 Ко верује у Сина има живот вечни; ко нема слушати Син неће видети живот, али Божји гнев остаје на њему.

Јован 5: 22-23 (ЕСВ), Отац је дао сав суд Сину

22 За Отац не суди никоме, већ је сав суд дао Сину, 23 да сви поштују Сина, као што поштују Оца.

Ко не поштује Сина, не поштује ни Оца који га је послао.

Јован 8:54 (ЕСВ), Ако се славим, слава моја није ништа

54 Исус је одговорио: „Ако славим себе, моја слава није ништа. Мој Отац ме слави, за кога кажете: „Он је наш Бог'.

Јован 15:10 (ЕСВ), Држите моје заповести као што сам ја држао заповести свог Оца

10 Ако држите моје заповести, остаћете у мојој љубави, као што сам и ја држао заповести свог Оца и остаћу у његовој љубави.

Дела апостолска 5: 30-31 (ЕСВ), Бог је узвисио Исуса с десне стране као вођу и спаситеља

30 Бог наших очева подигао је Исуса, кога сте убили вешањем о дрво. 31 Бог га је с десне стране узвисио као Вођу и Спаситеља, да се Израел покаје и опрости грехе.

Откривење 1: 5-6 (ЕСВ), Исус Христ, владар краљева на земљи

5 и од Исуса Христа верни сведок, прворођени мртвих, и владар краљева на земљи. Ономе који нас воли и својом крвљу нас је ослободио греха 6 и учинио нас краљевством, свештеницима своме Богу и Оцу, њему слава и власт у векове векова. Амен.

Откривење 5: 6-14 (ЕСВ), Ономе који седи на престолу и Јагњету

6 И између престола и четири жива бића и међу старешинама видео сам Јагње како стоји, као да је било заклано, са седам рогова и са седам очију, који су седам Божјих духова посланих по свој земљи. 7 И он оде и узе свитак с десне стране онога који је седео на престолу. 8 И кад узе свитак, четири жива бића и двадесет и четири старјешине падоше пред Јагњета, држећи сваки харфу и златне чиније пуне тамјана, које су молитве светих. 9 И отпевали су нову песму, говорећи: „Достојни сте да узмете свитак и отворите његове печате, јер си био побијен и својом крвљу си откупљивао људе за Бога од сваког племена и језика и народа и народа, 10 а ти си их учинио краљевством и свештеницима нашем Богуи они ће краљевати на земљи “.
11 Затим сам погледао и чуо око престола и живих створења и старешина глас многих анђела, који броји безброј миријада и хиљадама хиљада, 12 говорећи гласним гласом: "Достојно је Јагње које је убијено да прими моћ и богатство, мудрост и моћ и част и слава и благослов"!
13 И чуо сам свако створење на небу и на земљи и под земљом и у мору, и све што је у њима, како говоре: „Ономе који седи на престолу и Јагњету нека је благослов и част и слава и моћ у векове векова"! 14 Четири жива бића су рекла: "Амен!" а старјешине су пали и поклонили се.

1. Коринћанима 8: 5-6 (ЕСВ), Један је Бог, Отац и један Господ, Исус Христ

5 Јер, иако на небу или на земљи могу постојати такозвани богови-као што заиста постоји много „богова“ и много „господара“- 6 још за нас постоји један Бог, Отац, од кога је све и за кога постојимо, и један Господ, Исус Христ, преко кога су све ствари и преко којих постојимо.

  • „Преко кога постојимо“ = преко кога примамо спасење и наследство у царству Божијем

Господ Бог - Свемогући, Откривење 1: 8

Када Јован говори благослов „Благодат вама и мир“ из Откривења 1: 4-8, он позива три стране, укључујући (1) од онога ко јесте и који јесте и који ће доћи, (2) од седам духова који су пред својим престолом и (3) од Исуса Христа верни сведок. „Онај који јесте и који је био и који ће доћи“ у 4. стиху разликује се од Исуса, верног сведока стихова 5-7. Као што је приказано на доњем дијаграму, стихови 5-7 се односе на Исуса, док се и стих 4 и стих 8 односе на онога ко јесте и који је био и који ће доћи, Бога и Оца Исуса. Тако се Господ Бог Свемогући у овом контексту назива Алфа и Омега (не Исус, верни сведок). Такође треба напоменути да нас је Исус учинио „свештеницима своме Богу и Оцу“ и да је Његов Бог и Отац Господ Бог Свемогући.

Алфа и Омега, Откривење 1:11 

„Алфа и Омега, прва и последња“ касније су додате Откривењу 1:11. Није у критичком тексту који одражава најстарије грчке рукописе. Такође се не налази у тексту Већине који представља праву традицију Коинеа. Ово је очигледно интерполација која је додата касније. Из тог разлога већина савремених превода ово не укључује. Ова чињеница је сјајан пример како су, упркос проклетству из Откривења 22: 18-19, књиге Новог завета биле искварене на различите начине како би подупрле „православну“ догму. види још https://kjviscorrupt.com

Откривење 1: 10-11 (ЕСВ), без интерполације

10 Био сам у Духу на дан Господњи и чуо сам иза себе гласан глас попут трубе 11 изрека, „Запишите оно што видите у књигу и пошаљите је у седам цркава, у Ефес, у Смирну, у Пергам и у Тијатиру, у Сардис, у Филаделфију и у Лаодикију.

Откривење 1: 10-11 (КЈВ), са каснијом интерполацијом

10 Био сам у Духу на дан Господњи и чуо иза себе велики глас, попут трубе, 11 Саиинг, Ја сам Алфа и Омега, први и последњи: и, Шта видите, запишите у књигу и пошаљите је у седам цркава у Азији; у Ефес, и у Смирну, и у Пергамос, и у Тијатиру, и у Сардис, и у Филаделфију, и у Лаодикију.

Прво и последње, Откривење 1:17

Често се „први и последњи“ у Исаији 44: 6 повезује са Откривењем 1:17. Ово су, међутим, две различите књиге са два различита контекста. Значење „први и последњи“ схвата се у односу на контекст и не мора нужно имати фиксно значење. У Исаији 44, Бог, ГОСПОД над војскама је „први и последњи“ у погледу тога што је једини и једини Бог. У Откривењу 1:17, Исус је „први и последњи“ у погледу тога што је жив који је умро и који је вечно жив, и који има кључеве Смрти и Ад. У контексту је јасно да је Исус „први и последњи“ у смислу да је он Божја опскрба за спасење за читаво човечанство од почетка до краја.

Ова оцена је у складу са чињеницом да један од најранијих грчких рукописа из 5. века гласи „Ја сам прворођени и последњи“, а не „први и последњи“ (Цодек Алекандринус).

Исаија 44: 6-8 (ЕСВ), осим мене нема бога

6 Овако говори ГОСПОД, цар Израелов и његов Откупитељ, ГОСПОД над војскама: "Ја сам први и ја сам последњи; осим мене нема бога. 7 Ко је попут мене? Нека то прогласи. Нека то објави и стави пред мене, пошто сам поставио древни народ. Нека објаве шта следи и шта ће се догодити. 8 Не бојте се, нити се бојте, нисам ли вам то од давнина рекао и прогласио? А ви сте моји сведоци! Постоји ли Бог осим мене? Не постоји Роцк; Не знам ниједну. "

Исаија 48: 12-13 (ЕСВ), Моја рука је поставила темељ земље

12 „Слушајте ме, о Јакове, и Израеле, које сам позвао! Ја сам он; Ја сам први, и ја сам последњи. 13 Моја рука је поставила темељ земљи, и десница ми рашири небеса; кад их позовем, они стоје заједно.

Откривење 1: 12-18 (ЕСВ), умро сам, и ево, заувек сам жив и имам кључеве Смрти и Ад

12 Затим сам се окренуо да видим глас који ми је говорио, и кад сам се окренуо, видео сам седам златних свећњака, 13 а усред свећњака једно попут човековог сина, обучен у дугачку хаљину и са златним појасом око груди. 14 Длаке на глави биле су му беле, попут беле вуне, као снег. Очи су му биле попут пламена ватре, 15 ноге су му биле као сјајна бронза, пречишћене у пећи, а глас му је био попут хуке многих вода. 16 У десној руци држао је седам звезда, из уста му је изашао оштар мач са две оштрице, а лице му је било попут сунца које сија у пуној снази. 17 Кад сам га угледао, пао сам му пред ноге као мртав. Али он је положио десницу на мене говорећи: „Не бој се, Ја сам први и последњи, 18 и онај живи. Умро сам, и ево, заувек сам жив, и имам кључеве Смрти и Ад.

Откривење 1: 17б-18 (Цодек Алекандринус, 5. век), „прворођени и последњи“

 "Не плаши се, Ја сам прворођени и последњи, и онај живи. Умро сам, и ево, заувек сам жив, и имам кључеве Смрти и Ад. "

„Ја сам први и последњи“, коментар РЕВ -а

Израз „први и последњи“ је наслов који се у Библији користи пет пута, двапут у Исаији Божијем (Иса 44: 6; 48:12) и три пута у Откривењу Сина (Откривење 1 : 17; 2: 8; 22:13). Тринитарци понекад претпостављају да будући да се исти наслов односи и на Оца и на Сина, обојица морају бити Бог. Међутим, не постоји библијско оправдање на којем би се засновала та претпоставка. Када се проучи цело Писмо, можемо видети да се исти наслови користе за Бога, Христа и људе. Примери укључују „Господе“, „Спаситеља“ и „Краља краљева“. Ако се други наслови односе на Бога, Христа и људе, а да од њих све нису постали „један Бог“, онда нема разлога претпоставити да би овај наслов означавао Бога и Исуса као једног Бога, осим ако нам то Свето писмо није посебно рекло, што и чини не.

У Старом завету Бог је заиста био „први и последњи“. Значење наслова није посебно дато, па га научници расправљају, али чини се да је кључ за његово значење дат у Исаији 41: 4, у којој Бог каже да је позвао генерације људи и био са први од њих и са последњим је од њих. Исаија 41: 4 каже: „Ко је то учинио и спровео, позивајући нараштаје од почетка? Ја, Јахве - са првим од њих и са последњим - то сам ја. " Дакле, Библија повезује израз „први и посљедњи“ с позивањем генерација.

Док је Бог био тај који је позвао генерације у Старом завету, он је сада ту власт пренео на свог Сина. Стога је лако схватити зашто се Господ Исус назива „првим и последњим“ у књизи Откривења. Биће Исус Христ који ће позвати генерације људи из гроба да уђу у вечни живот. Бог је Исусу дао власт да васкрсава мртве (Јован 5: 25-27). Његов глас ће подићи све мртве хришћане (1. Сол. 4: 16-17), и промениће наша тела у нова славна тела (Фил. 3: 20-21). Међутим, чак и када је Исус рекао да има власт да васкрсава мртве, никада није тврдио да има ту власт по себи, јер је Бог. Увек је говорио да му је Отац дао власт. Док је поучавао о свом ауторитету, Исус Христ је био врло јасан у погледу тога ко је крајњи ауторитет: „Син не може ништа сам учинити ... Отац ... је поверио сав суд Сину ... Јер како Отац има живот у себи, тако је и Он дао Сину да има живот у себи. И дао му је власт да суди “(Јован 5:19, 22, 26-27). Ако је Исус имао ауторитет да васкрсава мртве јер је на неки начин био Бог, то никада није рекао. Рекао је да има свој ауторитет јер му га је дао Отац. Са овлашћењем за подизање генерација дошла је и титула повезана са постојањем генерација, па је то главни разлог што се након његовог васкрсења Исус Христ назива „првим и последњим“.

Други начин на који можемо рећи да наслов „први и последњи“ не чини Исуса Богом је једноставно начин на који га је Исус употребио. Запазите шта каже стих у Откривењу: „Ја сам први и последњи, и Живи, и био сам мртав, и погледајте! Ја сам жив заувек и имам кључеве смрти и гроба “(Откривење 1:17, 18). Патрицк Навас примећује:

„Исус је тај који је био„ мртав “, али сада живи… У два од три случаја где се Исус описује као „први и последњи“ у књизи Откривења, изјава је дата у вези са његовом смрћу и накнадним васкрсењем. ... Ако „први и последњи“ у овом случају значи, или на крају имплицира, „Бога (Свемогућег), Вечног“, на који начин би имало смисла да Исус, у ствари, каже: „Ја сам Вечни Бог , Умро сам али оживео '? Колико би чудно и невероватно - ако не и немогуће - било да је Бог умро или рекао да је умро? Чак и многи тринитарци уче да „Бог“, или „божанска природа/аспект Христа“, није умро, ни на који начин. ... Дакле, тринитарци би морали, на крају, тврдити да се Исус идентификује као Бог називајући себе "првим и последњим", а одмах након тога прелази на своју "људску природу" или говори о њој да је умро. Ово би очигледно био случај „брзе игре“ са Светим писмом. " (Божанска истина или људска традиција, стр. 585, 586).

Чињеница да када је Исус користио наслов „први и последњи“ повезао га је са својом смрћу и васкрсењем показује нам да је то, далеко од тврдње да је Бог, показало како је, као Син који је послушао свог Оца све до крст и смрт, Исус је сада имао ауторитет од Бога да чак и васкрсава мртве. То можемо видети посебно пошто је завршио Откривење 1:18 рекавши да је имао кључеве смрти и гроба, што би му било једино логично да каже да његово држање тих кључева није инхерентно део његове природе. Да је Бог, зашто кажете да је имао кључеве смрти и гроба. Наравно да Бог има те кључеве, али људски Божји Син би их имао само ако би му их Бог Отац дао.

Велики део горњег коментара преузет је из Библијског коментара РЕВ (ревидиране енглеске верзије), https://www.revisedenglishversion.com/Revelation/chapter1/17, користи се уз дозволу, Спирит анд Трутх Фелловсхип Интернатионал

резиме

Исус је „први и последњи“ у смислу да нема спасења ни у коме другом и да је његова жртва једном заувек. Како се каже у Јеврејима 10: 12-13, „Христ је за сва времена принео једну жртву за грех, јер је приношењем знака усавршио за сва времена оне који се посвећују“. У Јеврејима 10:10 стоји: „Ми смо посвећени приношењем тела Исуса Христа једном заувек“. Видимо Исуса, овенчаног славом и чашћу због страдања смрти, како би по милости Божјој окусио смрт за све (Јеврејима 2: 9). Бог, за кога и преко кога све постоји, доводећи у славу многе синове, треба да учини утемељитеља нашег спасења савршеним кроз патњу (Јеврејима 2:10). Јер ко посвећује и они који су посвећени имају један извор (Јеврејима 2:11).

Штавише, Бог нас је предодредио да будемо у складу са сликама свог Сина, како би он могао бити прворођени међу бројном браћом (Римљанима 8:29, 1. Сол 5: 9-10). Христос је првина оних који су заспали (1 Кор 15: 20-22). Тајна Божје намере је оно што је поставио у Христу као план пунине времена да све ствари сједини у њему (Еф 1: 9-10). План који је вековима скривен у Богу је многострука Божја мудрост-вечна сврха коју је остварио у Христу Исусу, нашем Господу (Еф 3: 9-11). Нема спасења ни у коме другом, јер нема другог имена под небом даног међу људима по коме морамо бити спасени (Дела апостолска 4:12). Он је онај кога је Бог одредио да суди живима и мртвима (Дела апостолска 10:43). Долази час када ће мртви чути глас Сина Божијег, а они који чују ће живети (Јован 5:26). И дао му је власт да изврши суд, јер је Син човечји (Јован 5:27). Постоји један Бог и један посредник између Бога и људи, човек Христос Исус који је себе дао као откупнину за све (1Тим 2: 5-6). Отац воли Сина и све му је дао у руке (Јован 3:35).

Јеврејима 2: 9-11 (ЕСВ), могао би окусити смрт за све

9 Али ми видимо њега који је за неко време постао нижи од анђела, наиме Исус, овенчан славом и чашћу због страдања смрти, тако да по милости Божијој могао би окусити смрт за све. 10 Јер било је прикладно да он, за кога и преко кога све постоји, доведе до славе многе синове оснивач њиховог спасења савршен кроз патњу. 11 Јер онај који посвећује и они који су посвећени сви имају један извор.

Јеврејима 10: 10-14 (ЕСВ), приношењем тела Исуса Христа једном заувек-за сва времена

10 И том вољом смо били посвећени приношењем тела Исуса Христа једном заувек. 11 И сваки свештеник свакодневно му стоји на услузи, приносећи стално исте жртве, које никада не могу уклонити грехе. 12 Али кад је Христос принео за сва времена једну жртву за грехе, сео је здесна Богу, 13 чекајући од тада док његови непријатељи не буду направљени за подножје ногама. 14 Јер једном понудом усавршио је за сва времена оне који се освећују.

Алфа и Омега, прва и последња, Откривење 22:13

Многи апологете претпостављају да је „Алфа и Омега“ наслов који се односи само на Господа Бога, Свемогућег. Међутим, ово је само још један начин да се каже „први и последњи“ или „почетак и крај“. Ови термини изгледају као заменљиви и начини да се каже иста ствар. То доказује чињеница да неки рани рукописи имају различите редове речи за Откривење 22:13. „Алфа и Омега“ се односе на Христа у истом смислу као што се „први и последњи“ односе на Христа (погледајте детаљне напомене у претходном одељку, Прво и последње, Откривење 1:17). Нема разлога вјеровати да се „Алфа и Омега“ односе само на Бога и попут других појмова и наслова који се могу примијенити и на Христа. Уобичајена заблуда је претпоставити да се, пошто се наслов или појам примењује на Бога, нужно односи само на Бога.

Откривење 22:13 (ЕСВ)

13 Ја сам Алфа и Омега, први и последњи, почетак и крај. "

 „Алфа и омега“, РЕВ коментар

Популаран коментар Откривења (Буллингер) каже да је израз „хебраизам, уобичајен међу древним јеврејским коментаторима да означи све од почетка до краја; нпр. „Адам је преступио цео закон од Алефа до Тауа“ (Јалк. Реуб., фол. 17.4). “ То би израз учинило фигуром говора. Најбољи научни умови закључили су да израз има везе са започињањем и завршетком нечега, или са целином нечега. Нортон пише да ове речи „означавају извесно постизање његових намера; да ће оно што је започео наставити до краја “(Изјава о разлозима за неповерење у доктрине тринитариста; 1877, стр. 479, 480).

Будући да су и Бог и Исус Христ на свој начин „Алфа и Омега“, постоји добар разлог да се верује да се наслов може применити на њих обоје, а нема доброг разлога зашто ова титула њих двоје чини „једним Богом . ” Титуле „Господ“, „Спаситељ“ и „Краљ краљева односе се и на Бога и на Христа, као и на друге људе. Као и са „Господин“, „Спаситељ“ и „Краљ краљева“, ова титула одговара обојици. Бог је заиста почетак и крај свега, док је Христос почетак и крај јер је он прворођени из мртвих, Аутор и Завршитељ вере, Човек по коме ће Бог судити свету, и први новог доба које долази.

(Ревидирана енглеска верзија (РЕВ) Библијски коментар,  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/1/8, користи се уз дозволу, заједништво за дух и истину)

“Први и последњи”

Погледајте претходни одељак у вези са „првим и последњим“ у Откривењу 1:17.

„Почетак и крај“, Коментар РЕВ -а

"Почетак и крај." Фраза се појављује два пута: овде и Откривење 22:13. Није дато тачно значење израза „почетак и крај“. Научници дају различита објашњења фразе, али значење мора бити блиско повезано са појмовима „Алфа и Омега“ и „Први и Последњи“ јер су ти наслови повезани (стр. Откривење 22:13). Видели смо из проучавања наслова „Алфа и Омега“ да се односи на почетак и завршетак нечега, а из наслова „Први и последњи“ (Откр. 1:17) видели смо да ће Христос подићи генерације људи до вечног живота. Јасно је зашто би Христа назвали „почетком и крајем“ у вези са овим концептима. Он је прворођени из мртвих и он ће бити тај који ће позвати последње људе из гробова, он је и Аутор и Завршитељ вере, Он је Човек по коме ће Бог судити свету и он је тај који ће затим стварати и довршити наредна доба (види коментар на Јевр. 1:10). Нема убедљивог разлога да се претпостави да је Исус Бог само због наслова „почетак и крај“. Уобичајено је да људи сличног статуса користе исти наслов.

(Ревидирана енглеска верзија (РЕВ) Библијски коментар,  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/21/6, користи се уз дозволу, заједништво за дух и истину)

Зваће се моћни Бог, вечни отац, Исаија 9: 6

Исаија 9: 6 је још један старозаветни текст који се често користи за сугерисање да је Исус Бог због ствари које ће назвати. Гледајући контекст, јасно је да тема овог одломка није сам Бог, већ Месија. 

Исаија 9: 6-7 (ЕСВ), За нас се рађа дете, нама се даје син

6 Јер нама се дете рађа, нама се син даје; и влада биће на рамену и његово име ће се позвати Диван саветник, моћни Бог, вечни отац, кнез мира. 7 Повећању његове владе и мира неће бити краја, на Давидовом престолу и над његовим краљевством, да га успостави и да га подржава правдом и праведношћу од овог тренутка па заувек. Ревност од ГОСПОД над војскама ће то учинити.

Исаија 9: 6-7 (НЕТС Септуагинт), рођено нам је дете, син нам је такође дат

јер нам је рођено дете, син који нам је такође дат, чији је суверенитет био на његовим раменима, а зове се Гласник великих савета, јер ћу донети мир владарима, мир и здравље њему. Његов суверенитет је велики, а његов мир нема границу на престолу Дауида и његовом краљевству, како би оно напредовало и подржало га праведношћу и судом од овог тренутка па надаље и заувек Ревност Господа Сабаота ће то учинити.

„Нама се родило дете, нама се даје син“, Коментар РЕВ -а

Исаија 9: 6 даје нам разлог зашто, у претходним стиховима, „неће више бити мрачно за оне који су били у тескоби“ (Исаија 9: 1), људи који су ходали у тами видеће велико светло (Исаија 9: 2) људи ће се радовати (Исаија 9: 3), сломит ће се јарам њиховог терета и штап њиховог угњетавача (Исаија 9: 4), спаљиват ће се одјећа која се користи у рату (Исаија 9: 5). То је зато што ће Месија доћи и заувек владати земљом по правди (Исаија 9: 6-7).

Хебрејски текст гласи „рођено је дете ... син је дат“. На енглеском бисмо рекли „дете ће се родити“, јер је рођење Исуса Христа било још више од 700 година у будућности. Хебрејски текст је пример хебрејског идиома пророчког перфекта, који се јавља када се говори о будућем догађају као да се већ догодио јер ће се апсолутно догодити. Савршени пророчански идиом био је начин да се људима стави до знања да будући догађај није у сумњи, али ће се апсолутно догодити.

„И влада ће бити на његовим раменима“, коментар РЕВ -а

Исаија 9: 6-7 један је од многих стихова у Старом завету који приказује Месију као рођеног, а затим одрастања да уништи зле и влада светом по праведности не говорећи ништа о својој смрти, васкрсењу, узашашћу или Велика невоља и битка код Армагедона. У Старом завету постоји много Светих писама које говоре о доласку Христа и Божјој освети над злима као да ће се догодити у исто време (Иса. 9: 6-7; 11: 1-9; 61: 1 -3; Михеј 5: 2; Зах. 9: 9-10; Мал. 3: 1-3; 4: 1-3). 

„Моћни Боже“, Коментар РЕВ -а

Израз се у већини енглеских Библија обично погрешно преводи као „Моћни Бог“. Заправо, „моћни бог“ не би био лош превод да су људи схватили да у хебрејском језику реч „бог/Бог“ (Елохим; такође Ел) има много шири опсег примене него у енглеском. Људи који познају семитске језике знају да се човек који делује са Божјим ауторитетом може назвати „богом“. Алтернативни превод Исаије 9: 6 за енглеског читаоца био би „моћни херој“ или „божански херој“. И Мартин Лутхер и Јамес Моффатт су у својим Библијама превели израз као „божански херој“.

Јасан пример који показује да се реч преведена са „Бог“ у Исаији 9: 6 може користити за моћне земаљске владаре је Језекиљ 31:11, који се односи на вавилонског краља. Тринитарна пристрасност преводилаца већине енглеских верзија може се јасно видети упоређивањем Исаије 9: 6, где се хебрејска реч е преводи као „Бог“ са Језекиљ 31:11, где се ел обично преводи као „владар“. Да ли се реч ел односи на Бога или на људског владара мора се одлучити контекстом, а Месија није Бог. Да га је једноставно позивање Месије ел учинило Богом, онда би и вавилонски краљ био Бог. Исаија говори о Божјем Месији и назива га моћним владаром, што ће он наравно и бити.

Фраза у Исаији 9: 6 коју већина енглеских верзија преводи као „Моћни Бог“ је ел гиббор на хебрејском. Управо та фраза, у облику множине, користи се у Језекиљу 32:21 о „херојима“ и моћним људима. НИВ преводи израз у Езекиелу као „моћне вође“, а КЈВ и НАСБ преводе га као „јаке међу моћнима“. Хебрејски израз, када се користи у једнини, може се односити на једног „моћног вођу“, баш као што се у множини може односити на многе „моћне вође“.

Исаија 9 се односи на постављеног од Бога владара. Уводни стих поглавља предвиђа време када „више неће бити мрачно за оне који су били у мукама“. Сваки рат и смрт ће престати, а „свака чизма ратника скитнице ... и одећа ваљана у крви ... биће гориво за ватру“ (Иса. 9: 5). Како ће до овога доћи? Поглавље се наставља: ​​„јер нам се родило дете“ (Иса. 9: 6). Месија ће бити човек помазан од Бога. Почео би као дете, што наравно ИХВХ вечни Бог никада не би могао бити. А какав би велики владар израстао у овог човека: „Влада ће бити на његовим плећима. И зваће се Дивни саветник, Моћни херој, Отац надолазећег доба, Кнез мира. " Надаље, „он ће краљевати на Давидовом престолу (Иса. 9: 7), што се никада не би могло рећи за Бога. Бог никада није могао да седи на Давидовом престолу. Али Божји Месија, „син Давидов“, могао је (Матеј 9:27). Дакле, проучавање стиха у његовом контексту открива да се он не односи на Бога у онтолошком смислу, већ на Месију, Давидовог сина и Божјег Сина.

„Моћни Бог“ се односи на моћ и врховни ауторитет који ће имати у овом краљевству које је он успоставио и подржао. Представници Бога се могу назвати „Богом“ на основу концепта деловања. Месија није дословно Бог, већ има божански ауторитет као Божји изабрани агент да влада светом по праведности.

Септуагинта чита „Гласник великог савета“ уместо „Моћни Бог“ и „Вечни отац“

„Вечни отац“, Отк коментар

Скоро свака енглеска Библија погрешно преводи Исаију 9: 6. Добро место за хватање погрешног превода из Исаије 9: 6 било је у овој фрази, коју скоро све енглеске Библије преводе као „вечни отац“, јер се Исус нигде у Светом писму никада не назива „вечним оцем“. Надаље, тринитарци исправно поричу да је Исус „вечни Отац“. Основно је начело тринитарне доктрине да хришћани не смеју „нити збуњивати особе нити делити супстанцу“ (Атанасијево веровање). Дакле, ако је „вечни отац“ тачан превод хебрејског текста, онда тринитарни хришћани имају прави проблем. Међутим, „вечни отац“ је погрешан превод.

Хебрејска реч преведена као „доба“ (или „вечна“ у већини Библија), односи се на нешто што траје дуго или заувек, или на нешто што траје вековима или годинама, а што може бити из прошлости или будућности. Тако, када Авакум 3: 6 говори о планинама које ће у неком тренутку у будућности бити сломљене, у неким преводима се називају „древне планине“ (НАБ; НЕТ), или хиперболом, „вечне планине“ (КЈВ ). Наравно, када се односи на Бога, то значи вечно, а предстојеће доба је такође вечно, мада ако је овај стих у Исаији имао на уму само прву фазу будуће Христове владавине, онда вековну или чак „дуготрајну ”Било би тачније. 

Пошто Божја Реч приказује два доба, садашње зло доба и будуће месијанско доба, одличан превод је да ће се Исус звати „отац [долазећег] века“. У библијској култури, свако ко је започео нешто или му је нешто било јако важно, звао се „отац“. На пример, пошто је Јабал први живео у шатору и узгајао стоку, Библија каже: „био је отац онима који живе у шаторима и узгајају стоку“ (Пост. 4:20). Надаље, будући да је Јубал био први проналазач музичких инструмената, зову га „оцем свих који свирају харфу и флауту“ (Пост. 4:21). Свето писмо не користи „отац“ у смислу дословног оца или претка у овим стиховима, јер су обојица били Кајинови потомци, а сви њихови потомци умрли су у Нојевом потопу. „Отац“ се користио у културном разумевању било онога ко је први учинио нешто, или некога ко је на неки начин био важан.

Месија ће бити тај који ће успоставити будуће доба, подићи у њега мртве и у њему владати као краљ, па се с правом назива „оцем надолазећег века“. Адам Цларке, познати методистички министар и аутор Цларкеовог коментара, приметио је да би оно што се обично преводи као „вечни отац“ требало да буде „отац вечног доба“, што је такође одличан превод. „Вечни Отац“ односи се на њега који је успоставио ово краљевство (будући да је отац оснивач) и био владар (патријарх) краљевства које ће подржати.

(Ревидирана енглеска верзија (РЕВ) Библијски коментар, https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter9/6, користи се уз дозволу, заједништво за дух и истину)

Назвати његово име Имануел (Бог са нама)

Неки људи верују да, зато што је Исус требало да се зове Имануел (што значи „Бог са нама“), он мора бити оваплоћени Бог. То није случај. Име „Иммануел“ значи „Бог с нама“, и било је симболично за чињеницу да ће Бог бити са својим народом да их подржава и избавља. Име „Иммануел“ добро се уклапа у двоструко пророчанство и у Исаијино и у Исусово време. Исаија 7:14 је пророчанство са два одвојена испуњења раздвојена преко 700 година. То је било пророчанство о младој жени у доба Исаије и Ахаза, и то је било пророчанство о рођењу Исуса Христа. Хебрејски текст има много речи које могу имати два значења, што је један од разлога зашто постоји толико различитих енглеских превода стиха. Наравно, то има смисла када схватимо да се то односи на садашње временско пророчанство о ономе што се догађа у то време, а такође је повезано са Матејем као будуће пророчанство које се догодило у наредних 700 година.

Исаија 7: 13-16 (ЕСВ)

13 А он је рекао: „Чујте, о, дом Давидов! Зар вам је премало да уморите људе, да уморите и мог Бога? 14 Зато ће вам сам Господ дати знак. Ево, девица ће затруднети и родити сина, и даће му име Емануел. 15 Јешће скуту и ​​мед кад зна да одбије зло и изабере добро. 16 Јер пре него што дечак зна како да одбије зло и одабере добро, земља чија се два краља плашите биће напуштена.

Матеј 1: 22-23 (ЕСВ)

22 Све се то догодило да би се испунило оно што је Господ рекао од пророка: 23 "Ево, девица ће затруднети и родити сина, и даће му име Емануел”(Што значи, Бог са нама).

“Иммануел”, РЕВ коментар

Једно од имена Исуса Христа је „Емануел“, што се може превести као „Бог с нама“ или „Бог је с нама“. Знамо да је Бог био с нама у Исусу Христу, а сам Исус је рекао да је, ако га је неко видео, видео и Оца. Имена су често симболична, значење имена представља неку карактеристику коју Бог жели да знамо. Када се Исус назива Јудовим лавом, Јагњетом или клиновом за шатор (Зак. 10: 4), Бог увози карактеристике о Исусу које жели да знамо. Када је реч о Имануилу, Бог жели да знамо да је кроз Исуса Христа Бог био са нама. Не са нама дословно, већ делујући снажно кроз свог Сина, баш као што 2. Коринћанима 5:19 указује: „Да је Бог био у Христу, помиривши свет са собом“. Важно је прочитати тачно оно што је написано: Бог је био у Христу, а не Бог је био Христос.

У време Ахаза и Исаије, ствари су изгледале лоше за Јуду. Сирија и Израел били су већи народи од Јуде и Јуда не би имао велике шансе у рату против њих. Али Исаија је прорекао Јудино ослобођење, поткрепљено чињеницом да ће Бог бити с њима да их избави, симболизовано рођењем детета које ће се звати „Емануел“, и заиста је Бог био са Јудом и они су избављени од непријатеља. Затим, више од 700 година касније, при Христовом рођењу, име Иммануел је поново било симболично и прикладно јер је Бог снажно радио у Христу да подржи и избави свој народ и учини спасење доступним свима, што је Исус и учинио.

Симболика у именима може се видети у читавој Библији, то није нешто што је јединствено само за Исуса Христа. Многи људи су добили имена која би изазвала велике проблеме ако им се дословно веровало. Треба ли веровати да је Битија, кћи фараонова, била Исусова сестра јер се зове „Јахвина кћи“? Требамо ли веровати да је Елиаб био прави Месија будући да његово име значи „Мој Бог [је мој] отац“? Наравно да не. Била би велика грешка тврдити да значење имена доказује дословну истину. Знамо да је Исусово име веома значајно - оно саопштава истину да је Бог као Син Божји и као слика Божја са нама у Исусу, али име не чини Исуса Богом. 

(Ревидирана енглеска верзија (РЕВ) Библијски коментар, https://www.revisedenglishversion.com/Matthew/chapter1/23, користи се уз дозволу, заједништво за дух и истину)

Ово блиско одговара библијском концепту деловања у коме се Божји агенти сматрају пуномоћником. види још https://biblicalagency.com

„Виргин“, РЕВ коментар

Иако многе енглеске верзије Библије имају „девица“ уместо „млада жена“, хебрејска реч се односи на младу жену, која је или у доби за ступање у брак, али још није удата (и стога вероватно девица), или на младу жену која је удата . Постоје добри докази да би у Исаији 7:14 „алмах требало превести као„ млада жена “, а не као„ девица “. Један је да је „знак“ младе жене посебно дат Ахазу да ће Израел и Сирија ускоро бити поражени у рату. Исаија је рекао: „... сам Господ ће вам [краљу Ахазу] дати знак. Гле, млада жена ће затруднети и родиће сина, и даће му име Емануел ... пре него што дете зна да одбије зло и изабере добро, биће напуштена земља чија се два краља гнушате [Израела и Сирије] “(Иса 7:14, 16). Тај догађај се збио око 730. године пре нове ере, много пре Христовог рођења. Опет се подразумева да се син који је дат у време Ахаза зове Исус Имануел као додатак Исусу.

(Ревидирана енглеска верзија (РЕВ) Библијски коментар, https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter7/14, користи се уз дозволу, заједништво за дух и истину)

Послаћу свог гласника, и он ће припремити пут преда мном

Малахија 3 говори о гласнику савеза који припрема пут Богу, а онда би Господ изненада дошао у његов храм. Овај стих се често користи да би се сугерисало да је гласник „припремио пут преда мном“, каже ГОСПОД над војскама, а пошто је Јован Крститељ припремио пут Господу Исусу, закључак је да је Исус Господ Бог. Међутим, ово је забуна у којој постоји погрешно разумевање како треба разумети „припремање Господњег пута“.  

Малахија 3: 1-3 (ЕСВ), „Ја шаљем свог гласника, и он ће припремити пут преда мном“

1 „Ето, Шаљем свог гласника, и он ће припремити пут преда мном. И Господ кога тражите, одједном ће доћи у његов храм; и посланик савеза у коме вам се свиђа, ево, он долази, говори Господ над војскама. 2 Али ко може издржати дан његовог доласка и ко може издржати кад се појави? Јер он је као рафинерија и као сапун за пуњење. 3 Он ће седети као рафинерија и чистач сребра, и прочистиће синове Левијеве и оплемениће их као злато и сребро, и они ће донети приносе по правди Господу.

Исаија 40: 3-6 (ЕСВ), „У пустињи припремите пут Господњи“

3 Глас виче: „У пустињи припремите пут Господњи; направи право у пустињи магистрални пут за нашег Бога. 4 Свака ће долина бити подигнута, а свака планина и брдо спуштени; неравно тло ће се изравнати, а неравнина бити равна. 5 И показаће се слава Господња, и видеће је свако тело заједно, јер су уста Господња говорила. "

Анализа

Постанак 18:19, Исаија 35:8-10, Псалми 5:8, Псалми 25:8, Псалми 27:11, Псалми 86:11 и Пословице 12:28 су кључни за разумевање да је „пут Господњи“ „пут светости“ и да је „пут Господњи упориште беспрекорном“. Сходно томе, „пут Господњи“ се односи на пут праведности и светости. Јован Крститељ и Исус су били проповедници светости и светост је пут Господњи! Припремање пута Господњег је припремање пута светости који одговара проповеди Јеванђеља покајања за опроштење грехова. И Исус и Јован Крститељ су били Божји гласници и Исус је такве прогласио у Луки 4:16-21, Матеју 12:18, Јовану 4:34, Јовану 5:30, Јовану 7:16-18, Јовану 8:26-29 , Јован 8:40 и Јован 12:49-50. Откривење 1:5 идентификује Исуса Христа као верног сведока (гласника).

„Пут Господњи“ у овом контексту не указује да је Исус Христ (Месија) Господ Бог. „Господ“ из Исаије 40:3 и Малахије 3:1 се односи на ИХВХ (јединог Бога и Оца). Ипак, многи апологети тврде да се овај стих односи на Христа и да је Исус Господ о коме се говори са импликацијом да је Исус ИХВХ. Међутим, погрешно је читати Малахију 3:1 или Исаију 40:3 док Јован припрема Исусов пут. Оба човека су слуге ИХВХ. Исус није сам ИХВХ, већ се о њему говори као о рогу спасења подигнутом у Давидовој кући (Лука 1:69). Јованов задатак је био да припреми народ да прими Оца. И то је учињено тако што се њихова срца исправе кроз покајање.

Тачно разумевање поново потврђује Лука 1: 73-79 који се односи на Јована Крститеља који ће се „звати пророк Свевишњег; јер ћете ићи пред Господа да му припремите путеве, да предате народу његовом знање о спасењу у опроштењу његових грехова због нежне милости нашег Бога. " Јасно је да је Господ у овом контексту Свевишњи Бог. Опет, Јован је спремао пут да Господ дође људима говорећи им да се покају и постану праведни. У древним културама, претеча се шаље пре краљеве посете да објави његов предстојећи долазак. Јован је био тај претеча, послан да најави посету Господу Богу.

Када је Јован крштавао крштењем покајања да их очисти и оплемени као сребро, дошао је и Исус да се крсти, а Господ Бог Свемогући изненада је ушао у Исуса. Када је Бог заиста посетио свој народ, учинио је то тако што се уселио, настанио се у свом сину Исусу и користио га као покретни храм. Бог је срео људе које је Исус срео. Они који су видели Исуса, Сина Божјег, видели су и Бога. Исус је своје тело назвао Божјим храмом. Ви сами знате шта се догађало по читавој Јудеји, почевши од Галилеје након крштења које је Јован објавио: како је Бог помазао Исуса из Назарета Духом Светим и силом. Ходао је чинећи добро и лечећи све које је ђаво тлачио, јер је Бог био с њим. (Дела апостолска 10: 37-38)

Исаија 35: 8 (ЕСВ), Пут светости

8 И аутопут ће бити тамо, и назваће се Пут светости; нечисти неће прећи преко ње. Припадаће онима који иду путем; чак и ако су будале, неће залутати.

Постанак 18:19 (ЕСВ), Да чувамо пут Господњи чинећи правду и правду

19 Јер ја изабрах њега да заповеди деци својој и дому свом после њега да чувају пут Господњи чинећи правду и правду, да би Господ донео Аврааму оно што му је обећао.”

Поновљени закони 5:33 (ЕСВ), Свим путем ходите ... Бог вам је заповедио

33 Ходи свим путем којим ти је заповедио Господ Бог твој, да живиш, и да ти добро иде, и да дуго живиш у земљи коју ћеш поседовати.

Псалми 1:6 (ЕСВ), пут праведника

6 јер Господ зна пут праведника, а пут безбожника ће пропасти.

Псалам 5:8 (ЕСВ), исправи свој пут преда мном

8 Води ме, Господе, по правди својој због мојих непријатеља; направи свој пут право преда мном.

Псалам 25:8 (ЕСВ), он упућује грешнике на пут

8 Добар је и праведан Господ; зато грешнике упућује на пут.

Псалми 27:11 (ЕСВ), научи ме свом путу, Господе

11 Научи ме свом путу, Господе, и води ме равним путем због мојих непријатеља.

Псалми 86:11 (ЕСВ), научи ме свом путу, Господе

11 Научи ме свом путу, Господе, да ходим у твојој истини; сједини срце моје да се бојим имена твога.

Пословице 10: 29-30 (ЕСВ), Пут Господњи је упориште за беспрекорне

29 Пут Господњи је упориште за беспрекорне, али уништење злотворима. 30 Праведници никада неће бити уклоњени, али зли неће пребивати у земљи.

Пословице 12:28 (ЕСВ), Живот је на путу праведности

28 На путу праведности је живот, а на његовом путу нема смрти.

Марко 1: 1-4 (ЕСВ), Ево, шаљем свог гласника пред твоје лице

1 Почетак јеванђеља Исуса Христа, Сина Божијег. 2 Као што је записано у пророку Исаији: „Ево, шаљем свог гласника пред твоје лице, који ће ти припремити пут3 глас онога који виче у пустињи: 'Припремите пут Господњи, поравнајте му путеве, '' 4 Јован се појавио, крштавајући у пустињи и објављујући крштење покајања ради опроштења греха.

Лука 1: 73-79 (ЕСВ), А ти ћеш, дете, бити пророком Свевишњега

73 заклетву коју је заклео нашем оцу Абрахаму, да ће нам га дати 74 да бисмо му, ослобођени из руку наших непријатеља, могли служити без страха, 75 у светости и правди пред њим све наше дане. 76 А ти, дете, зваћеш се пророк Свевишњега; јер ћете ићи пред Господа да му припремите путеве, 77 да свом народу да знање о спасењу у опроштењу својих греха, 78 због нежне милости нашег Бога, при чему ће нас излазак сунца посетити с висине 79 да осветли оне који седе у тами и у сенци смрти, да нас уведе ногама на пут мира. "

Лука 3: 2-6 (ЕСВ), „Глас вапијућег у пустињи“

2 за време високог свештенства Ане и Кајафе, реч Божја је дошла до Јована, сина Захарије, у пустињи. 3 И отишао је по целом региону око Јордана, објављујући крштење покајања ради опроштења греха. 4 Као што је записано у књизи речи Исаије пророка,
"Глас вапијућег у пустињи: 'Припремите пут Господњи, нека му путеви буду равни. 5 Свака долина ће се испунити, и свака планина и брдо ће се спустити, а кривине ће постати равне, а груба места ће постати равни путеви, 6 и свако ће тело видети спасење Божје. '"

Лука 3: 21-22 (ЕСВ), Дух Свети је сишао на њега

21 Сада када су се сви људи крстили, и када Исус је такође био крштен и молио се, небо се отворило, 22 и Дух Свети сиђе на њега у телесном облику, попут голуба; и с неба се зачуо глас: „Ти си мој љубљени Син; са вама сам јако задовољан".

Лука 4: 16-21 (ЕСВ), Дух Господњи је на мени, јер ме је помазао “

16 И дође у Назарет, где је био одрастао. И по свом обичају, отишао је у суботу у синагогу и устао да чита. 17 И свитак пророка Исаије му је дат. Одмотао је свитак и нашао место на коме је написано, 18 "Дух Господњи је на мени, јер ме је помазао да објавим добру вест сиромасима. Послао ме је да заробљеницима прогласим слободу и слепим повратим вид, да пустим на слободу оне који су потлачени, 19 да прогласи годину милости Господње “. 20 И он смота свитак, врати га послужитељу и седе. И очи свих у синагоги биле су упрте у њега. 21 И почео им је говорити:Данас се ово Свето писмо испунило у вашем слушању".

Дела апостолска 10: 37-38 (ЕСВ), Бог је помазао Исуса из Назарета-Бог је био с њим

37 и сами знате шта се догађало по читавој Јудеји, почевши од Галилеје после крштења које је Јован прогласио: 38 како Бог је помазао Исуса из Назарета Духом Светим и силом. Ходао је чинећи добро и лечећи све које је ђаво угњетавао, јер је Бог био с њим.

Матеј 12:18 (ЕСВ), Ево слуге мог кога сам изабрао

18 "Гле, слуга мој кога сам изабрао, мој вољени с којим је моја душа задовољна. Ставићу на њега свог Духа, и он ће објавити правду незнабошцима.

Откривење 1: 5-6 (ЕСВ), веран сведок Исус Христ

5 и од Исус Христ верни сведок, прворођени мртвих, и владар краљева на земљи. Ономе који нас воли и својом крвљу нас је ослободио греха 6 и учинио нас краљевством, свештеници своме Богу и Оцу, њему слава и власт у векове векова. Амен.

Матеј 12:18 (ЕСВ), Ево слуге мог кога сам изабрао

18 "Гле, слуга мој кога сам изабрао, мој вољени с којим је моја душа задовољна. Ставићу на њега свог Духа, и он ће објавити правду незнабошцима.

Јеврејима 1: 8-12 у односу на Псалам 102: 25-28

Уобичајено погрешно тумачење је повезивање Јевреја 1:10 са Псалмима 102: 25 на такав начин да се закључује да је Исус тај који је „од давнина положио темељ земљи“, па је Исус Бог створитељ. Међутим, ово је погрешно представљање асоцијације Јевреја 1: 8-9 са Јеврејима 1: 10-12. Погледајмо стихове Псалама цитираних у Јеврејима и цитат Јеврејима 1: 8-12.

Псалам 45: 6-7 (ЕСВ), Бог, твој Бог, помазао те је

6 Твој престо, Боже, је у векове векова. Жезло вашег царства је жезло усправности; 7 волео си праведност и мрзео зло. Стога вас је Бог, ваш Бог, помазао уљем радости изван ваших сапутника;

Псалам 102: 25-28 (ЕСВ), Као хаљину ћеш их смотати, као одећа биће промењена

25 Од давнина сте поставили темељ земљи, и небеса су дело твојих руку. 26 Они ће пропасти, а ти ћеш остати; сви ће се истрошити као одећа. Променићеш их као хаљину, и они ће проћи, 27 али ти си исти и твојим годинама нема краја. 28 Деца ваших слугу живеће на сигурном; њихово ће се потомство створити пред тобом.

Јеврејима 1: 8-12 (ЕСВ), као хаљину ћете их смотати, као одећу ће се променити

8 Али о Сину [каже]: „Твој престо, Боже, је у векове векова, жезло усправности је жезло твога царства 9 Волели сте праведност и мрзели злоћу; дакле Бог, ваш Бог, помазао вас је уљем радости изван ваших сапутника". 10 И, „Ти си, Господе, поставио темељ земљи у почетку, и небеса су дело твојих руку; 11 они ће пропасти, али ти остани; сви ће се истрошити као одећа, 12 као хаљину ћеш их смотати, као одећу ће се променити. Али ви сте исти и вашим годинама неће бити краја. "

„Твој престо, Боже, је заувек и заувек“, коментар РЕВ

Јеврејима 1: 8 упућује се на Псалам 45: 6 који има могућности за превод „Твој престо је од Бога“ или „Твој престо је престо од Бог" (Излагачев библијски коментар). „Ваше престо је заувек Бог“ значи да је Бог ауторитет, „престо“ краља и да краљ влада с Божјим ауторитетом. Овај краљ, а самим тим и Месија, прави краљ Израела, био је милостив и благословљен од Бога (Пс. 45: 2). У том светлу, прикладно је да овај краљ препозна да је Бог извор његовог краљевског ауторитета, што је поента Псалма 45: 9. Псалам 45 је краљевски венчани псалам за једног Давидовог краља, можда чак и Соломона, а проширено, неки од њих се односе на Месију. Он се у овом коментару назива „краљ“ и „Соломон“ ради лакшег разумевања, али можда је на уму још један Давидов краљ.

Хебрејски текст Псалама 45: 6 отворен је за многа различита тумачења и преводе. Аллен Росс пише: „... постоји најмање пет веродостојних тумачења“ (Крегелова егзегетска библиотека: Коментар на псалме, том 2). С обзиром на могуће преводе, можда никада нећемо моћи рећи: „Ово је једино исправно тумачење“, али можемо дати доказе за оно што се чини као најодрживији превод и тумачење. Роберт Алтер у Хебрејској Библији: Превод са коментаром преводи Псалам 45: 7 као „Твој престо Божји је заувек“, а у коментару пише: „Неки тумаче хебрејски овде као„ престо твој, Боже , ”Али било би необично имати усред песме обраћање Богу јер је цео псалам упућен краљу или његовој невести.

Да бисмо разумели Псалам 45: 6, морамо прво научити неке чињенице о томе. На пример, говорник је псалмиста, а не Бог. Псалмиста говори о Богу у трећем лицу, на пример, „Бог те благословио довека“ (Пс. 45: 2) и „Бог те помазао“ (Пс. 45: 7). Неки људи мисле да је Бог говорник, али текст се противи томе. Такође, псалам је псалам „двоструког пророчанства“. Предмет псалма је израелски краљ, и Давидов краљ који влада на Давидовом престолу (вероватно Соломон), који се жени и има децу (видети коментар на Пс. 45: 9), а такође и Месија, „већи Давид“ који ће на крају заувек наследити престо. Тако неки стихови у псалму јасније указују на Месију, док други јасније указују на Давидовог краља, попут оних о томе да има краљицу, да је ожењен и да има синове. Пошто Псалам 45 садржи двојна пророчанства (као што смо видели горе), а Псалам 45: 6-7 се односи и на Соломона и на Месију, ако стих назива краља „Богом“, то би значило и Соломона и Месију Богом, што је неодрживо и нема унутрашњих разлога да се Псалам 45: 6 примењује на Месију, а да се стих 7 не односи на истог краља

Псалам 45 био је Божје откривење Јеврејима да их информише о свом краљу, а Јевреји су читали Псалм вековима и знали да се на крају ради о њиховом Месији, али никада нису закључили да је Месија „Бог у телу“ или део тројединца Бог. То што су Јевреји знали да се Псалам 45 на крају односи на њиховог Месију сачувано је у њиховом писању. На пример, Таргум (арамејски коментар на Стари завет) тумачи Псалам 45: 2 као: „Твоја лепота, краљу Месија, већа је од лепоте синова људских“ (Алфред Едерсхеим, Живот и времена Исуса, Мессиах, Виллиам Б. Еердманс Публисхинг Цо., Гранд Рапидс, МИ. Други део, стр. 718). Дакле, ако је Бог дао откривење свом народу да им каже да ће Месија бити Бог, његов напор је био епски неуспех, и то је добар доказ да псалам не каже да је Месија Бог у телу.

У Псалму 45 постоји низ изјава које показују да краљ у псалму није Бог, већ је људско биће. На пример, Псалам 45: 2 каже: „Ти си најлепши међу синовима људским“, идентификујући га тако као човека користећи уобичајени израз за човека, „сина човечјег“, а затим ће рећи: "Бог те благословио заувек." Рекавши да је овај „син човечији“ (људско биће) од Бога благословљен, псалам даје још више доказа да краљ на кога се мисли није Бог. У Светом писму нема доказа да је Бог благословљен од Бога, и чини се да нема разлога или потребе за то, али људи морају бити благословени од Бога и често су тако благословени у Светом писму. Још доказа да псалм говори о људском краљу налази се у Псалму 45: 7, који каже: „Волели сте правду, а мрзели зло. Зато те је Бог, твој Бог, помазао уљем усхићења над својим вршњацима. " То што се у тексту назива Бог „ваш Бог“, тј. Краљев Бог, показује да је краљ инфериоран у односу на Бога. „Бог“ нема Бога.

Штавише, краљев Бог га је „помазао“, постављајући га изнад својих „вршњака“. Ово је доказ против тројственог тумачења стиха из више разлога. Један је да „Бог“ нема вршњаке које треба поставити горе, док израелски краљ, укључујући и Месију, има вршњаке. Месија, Исус Христ, је имао вршњаке јер је био потпуно човек, а не богочовек, како тврди тројична теологија. Такође, Псалам 45: 7 каже да је овај краљ волео праведност и мрзео зло, па га је „зато“ Бог помазао. Ово има савршеног смисла ако је краљ човек, али ако је овај краљ „Бог“, да ли је заиста био помазан јер је волео праведност? Нема смисла да је „Бога“ уопште требало помазати, нити има смисла да је Бог помазан јер је „волео праведност“. Пошто је по дефиницији Бог праведан и воли праведност, нема смисла рећи да је Бог помазан јер је волео праведност. Укратко, Псалам 45 није Бог који се обраћа Богу. То говори псалмиста, а тема је људски краљ.

Многи библијски унитаристи прихватају превод Псалма 45: 6 који је врло сличан уобичајеном тројичном преводу. Међутим, они признају да се „Елохим“ („Бог“ или „бог“) може односити на људско биће, и у овом случају то примјењују на људског краља и људског Месију. Уобичајен библијски унитаристички превод гласи: „Твој престо, о Боже, је заувек и заувек“. Божји агенти се могу назвати Богом. (Јован 10: 34-36, Псалам 82: 6-7, Излазак 7: 1, Излазак 21: 6, Излазак 22: 8-9). Онај кога овде зову Бог примењује се на онога кога је Бог помазао. Израз Бог се односи на моћ и врховни ауторитет који ће имати у овом краљевству које је он успоставио и подржао. Месија није дословно Бог, већ има божански ауторитет као Божји изабрани агент да влада светом по праведности. То је евидентно у стиху 9 где се каже „Бог, твој Бог, те је помазао“. То јест, онај који је помазан од Бога је „Бог“ у смислу да га је Бог изабрао да влада. Он је Бог по пуномоћју, али не по онтологији. За више о овоме погледајте Библијски концепт Агенције, види https://biblicalagency.com

Већина горенаведених коментара потиче из Библијског коментара РЕВ (ревидиране енглеске верзије): https://www.revisedenglishversion.com/Psalms/chapter45/6 , користи се уз дозволу, Заједница за дух и истину

"Од давнина сте поставили темељ земљи - као хаљину ћете их смотати, као одећа ће се променити"

Јеврејима 1: 10-12 спомиње Псалам 102: 25-28. Ајет на Јеврејима цитиран је из текста Септуагинте Старог завета, који се донекле разликује од хебрејског текста. Стихови 10-12 повезани су са стиховима 8-9 са „и“, али асоцијација није наведена. Тринитарци повезују „ти, Господе“ који је поставио темељ земље на почетку са „Сином“ стиха 8. Међутим, исправна асоцијација је „Бог, твој Бог, помазао те уљем радости изван ваши сапутници “са„ попут одеће ћете их смотати, као одећу ће се променити “. То јест, Божји план је да употреби свог помазаника да суди свету по праведности (Дела апостолска 17: 30-31). Кроз Христа, Божјег агента, Бог ће помирити све ствари са собом. (1 Кор 15: 24-28)

Јеврејима 1: 10-12 пророчка је референца која се односи на ново стварање, а не на првобитно стварање. Ако једноставно наставимо да читамо Јевреје, сећајући се да оригинални текст није имао паузе у поглављима, Јеврејима 2: 5 даје појашњење: „Није анђелима подложан будући свет о коме говоримо.“ Сходно томе, предмет овог одељка Јеврејима нису тренутна небеса и земља, које је Бог створио, већ будућа небеса и земља, које ће Син надгледати. Читалац мора имати на уму да се реч „почетак“ не мора односити на апсолутни почетак времена, већ на почетак нечега на шта се аутор позива.

Многе старозаветне и новозаветне референце говоре нам да ће након овог, за које тренутно живимо, бити нових небеса и земље која ће проћи. Прво небо и земља Исусовог 1000-годишњег миленијумског царства, које ће нестати (Исаија 65:17; Откривење 20: 1-10), а затим небо и земља из Откривења 21: 1-22: 21, које ће трајати заувек. Контекст би сугерисао да Јевреји 1:10 говоре о овим будућим небесима и земљи. Јеврејима 1: 6, који каже, „када поново донесе прворођенца на свет“, упућује на Исусову функцију оснивача надолазећег света Краљевства. Повремени стихови који могу имати двосмислену повезаност једни с другима не смију надјачати јасне доказе дистрибуиране кроз Свето писмо.

Већина горенаведених коментара потиче из Библијског коментара РЕВ (ревидиране енглеске верзије): https://www.revisedenglishversion.com/Hebrews/chapter1/10, користи се уз дозволу, Заједница за дух и истину

Дела апостолска 17: 30-31 (ЕСВ), Бог ће судити свету по правди по човеку кога је одредио

30 Времена незнања Бог је превидео, али сада заповеда свим људима свуда да се покају, 31 јер је одредио дан у који ће судити свету по правди по човеку кога је одредио; и за ово је дао сигурност свима подижући га из мртвих. "

1. Коринћанима 15: 24-28 (ЕСВ), Бог му је све подложио под ноге.

24 Тада долази крај, када предаје краљевство Богу Оцу након што је уништио свако правило и сваки ауторитет и моћ. 25 Јер он мора владати док не стави све своје непријатеље под ноге. 26 Последњи непријатељ који треба уништити је смрт. 27 za "Бог је подложио све ствари под његове ноге". Али када каже: „све се потчињава“, јасно је да је изузетак онај који је све ствари подложио себи. 28 Кад му се све потчини, тада ће и сам Син бити подложан ономе који му је све подложио, да би Бог био све у свему.

Јеврејима 2: 5 (ЕСВ), Бог је потчинио будући свет, о коме говоримо

5 Јер није анђелима Бог подредио будући свет о коме говоримо.

Исаија 65:17 (ЕСВ), „Ја стварам нова небеса и нову земљу“

17 „За гле, Ја стварам нова небеса и нову земљу, а претходне ствари се неће памтити нити им пада на памет.

Откривење 21: 1-2 (ЕСВ), видео сам ново небо и нову земљу

1 Онда Видео сам ново небо и нову земљу, јер су прво небо и прва земља преминули, и мора више није било. 2 И видео сам свети град, нови Јерусалим, како силази с неба од Бога, припремљен као невеста украшена за свог мужа.д

Гледаће у њега кога су проболи, Захарија 12:10

Неки читају у Захарији 12:10 да је Господ Бог прободен, јер су неке енглеске верзије Захарије 12:10 гласиле: „Гледаће ме, оног кога су пробушили ...“ Међутим, постоје и текстуална питања пренос хебрејског текста који треба испитати како бисмо имали прави превод и значење стиха. Неки преводиоци дају заменицу у првом лицу („ја“) јер виде овај стих као да се односи на Бога и стога преводе „гледаће у мене“. Али други преводиоци дају заменицу трећег лица („он“ или „онај“) јер виде израз који се односи на неког другог осим на Бога. Ревидирана стандардна верзија (РСВ) и Нова америчка библија (НАБ) преводе израз као „тако да кад га погледају ...“. Септуагинти (грчкој верзији Старог завета, која се јако цитира у Новом завету) недостаје било каква референца на прободену. 

Захарија 12:10 (ЕСВ)

10 „И излићу на дом Давидов и становнике Јерусалима дух милости и молбе за милост, тако да, кад ме погледају, оног кога су проболи, оплакиваће за њим, као што се жали за јединим дететом, и горко плакати над њим, као што се плаче над првенцем.

Захарија 12:10 (РСВ)

„И излићу на дом Давидов и становнике Јерусалима дух саосећања и преклињања, тако да, кад погледају онога кога су проболи, оплакиваће за њим, као што се жали за јединим дететом, и горко плакати над њим, као што се плаче над прворођеним.

Захарија 12:10 (НЕТС, превод Септуагинте)

10 И излићу дух милости и саосећања на кућу Дауида и на становнике Јерусалима, и гледаће у мене јер су тријумфално плесали, и за њим ће оплакивати као за вољеном особом, и боловаће их бол као за првенца.

Јован 19:37 (ЕСВ), Погледаће онога кога су проболи

37 И опет друго Свето писмо каже: „Гледаће у онога кога су проболи".

„Погледаће онога кога су проболи“, коментар РЕВ -а

Преводиоци и коментатори који верују да би реч „прободен“ требало да се врати на заменицу „он“ наводе текстуалне варијанте које јасније читају „он“. Ово се слаже са током реченице која се наставља речју „њега“ у изразима „они ће туговати за њим“ и „горко туговати за њим“. Јеврејско схватање овог стиха одувек је било да је онај прободени један у интимном односу са Богом, али нема записа да је било који рани јеврејски коментатор разумео Захарију 12:10 да је рекао да ће на неки начин сам Јахве доћи у тело и бити „пробушен“. Уместо тога, овај стих се односи на пробадање обећаног Месије, за којим би многи у Јерусалиму туговали и плакали, па је стога очигледно да РСВ и НАБ нуде бољи превод стиха како би пренели ово значење.

Још један важан разлог за веровање да је „он“ исправно читање изворног текста Захарије 12:10 је начин на који се цитира у Јовану 19:37, након што је римски војник забио копље у Христову страну. Грчки текст у Јовану 19:37 гласи: „и опет, друго свето писмо каже:„ Погледаће оног кога су проболи. ““ Различите верзије на енглеском језику се можда не слажу око тога да ли хебрејски текст Захарије 12:10 каже „ја“ или „Он“, али нико од њих се не слаже око превода грчког текста у Новом завету. Ниједна верзија не садржи заменицу из првог лица („ја“), а већина њих садржи реч „он“ као и КЈВ, НАБ и РСВ. Да је првобитно читање Захарије 12:10 гласило „ја“ уместо „њега“, онда би „ја“ готово сигурно било читање Јована 19:37. С друге стране, цитат из Новог завета у Јовану 19:37 слаже се са читањем Захарије 12:10 у РСВ -у и другим верзијама. Стога је правилно читање Захарије 12:10 „он“, а то се одражава у Јовану 19.

Не само да се Захарија 12:10 цитира у Јовану, већ се на то указује и у Откривењу. Откривење 1: 7 каже: „Гле, долази с облацима, и видеће га свако око, чак и они који су га проболи; и сви ће народи на земљи оплакивати због њега. Тако ће и бити! Амин. ” Коментатори слободно признају да се овај стих алудира на Захарију и користи замјеницу "он", а не "ја". Ово је још један доказ да би хебрејски текст Захарије требао да гласи „он“ или „онај“, па закључујемо да унутрашњи докази Светог писма сугеришу да онај ко је прободен у Захарији није сам Бог, већ онај који је у интиман однос са Богом, односно Месијом.

(Ревидирана енглеска верзија (РЕВ) Библијски коментар, https://www.revisedenglishversion.com/Zechariah/chapter12/10, користи се уз дозволу, заједништво за дух и истину)