Обнова апостолског хришћанства из 1. века
Лука-Дела Примат
Лука-Дела Примат

Лука-Дела Примат

Увод у Лука-Дела Примат

Лука-Дела је двотомно дело које је исти аутор написао у првом веку после Марка и Матеја и имајући у виду оба. Обухвата 27% Новог завета и представља најбољу основу за разумевање хришћанства у првом веку јер пружа најпоузданије сведочење о Христу и његовим апостолима. То је једина новозаветна референца која стоји сама као обезбеђивање континуитета између Христове службе и службе његових апостола за стицање довољно широког уважавања основа јеванђељске поруке и хришћанске доктрине. Сходно томе, Лука-Дела је најбоља референца за разумевање веровања и праксе ране Цркве.

Пролози по Луки и Дела апостолска

Иако Јеванђеље по Луки заправо почиње петим стихом, прва четири стиха нам пружају доказ његове аутентичности. Док је већи део Новог завета написан на уобичајеном грчком језику Коине, Луке КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС је написан на најлепшем, класичном грчком који се налази било где у античком свету. Књижевни стил је индикативан само за најсофистицираније грчке писце. Филозоф, просветитељ или историчар у античком свету би сачинио такав пролог када би желео да се делу ода највеће поштовање. То су радили истакнути грчки и римски историчари. 

У прва четири стиха свог Јеванђеља, Лука излаже изричиту мотивацију за одржавање највишег нивоа тачности. Он гарантује да је Јеванђеље озбиљан књижевни и историјски том. Он сугерише да његово јеванђеље треба да пружи виши ниво тачности и поузданости од осталих. Мотив је да се читалац ангажује не бајком, митологијом или фикцијом. Боље је да дате уредан приказ стварних људи, стварних догађаја и стварних места. Он жели да читалац зна да је своје јеванђеље саставио са највишим стандардима интегритета пружајући историјски наратив заснован на чињеницама о чему сведоче многе референтне тачке које могу да издрже испитивање које други не могу.

Лукино јеванђеље је упућено „најодличнијем Теофилу“ (Лука КСНУМКС: КСНУМКС). Име Теофил се може превести као „љубитељ Бога“. Предложене су многе теорије о томе коме се обраћају. Многи научници сматрају да је Јеванђеље упућено одређеној особи високог поштовања, али нико не зна са сигурношћу. Традиција почасног звања (ацадемиа) тврди да Теофил није био личност, али према грчком значењу речи Теофил „пријатељ Божији“ да су и Лука и Дела била упућена свакоме ко одговара том опису. У овој традицији циљна публика аутора, били су информисани верници тог доба. У општем смислу, то би се односило на особу високог интегритета која има афинитет према Богу. Сходно томе, Теофил је симпатично име за аутора да се обрати читаоцу. Ово је врста читаоца који би се првенствено бавио тачним приказом истине, како би имао извесност (највиши ниво поверења) у ствари које се поучавају. 

Лука 1: 1-4 (ЕСВ)

Пошто многи су се обавезали да саставе причу о стварима које су међу нама постигнуте, баш као што су нам их доставили они који су од почетка били очевици и службеници речи, и мени се чинило добро, пошто сам све помно пратио прошло неко време, за писање уредан рачун за тебе, изврсни Теофиле, да бисте могли бити сигурни у вези са стварима које сте научилиt.

Дела 1: 1-2 (ЕСВ)

У првој књизи, о Теофил, Бавио сам се свиме што је Исус почео да ради и поучава, до дана када је узнет, након што је преко Светог Духа дао заповести апостолима које је изабрао.

Павле потврђује првенство Луке-Дела

Лука је једино Јеванђеље које је Павле назвао Светим писмом. Постоји неколико места на којима Павле упућује на материјал који се налази искључиво у Јеванђељу по Луки. Он се заправо позива на материјал у Луки који се не налази у другим јеванђељима и позива се на Луку као на „Свето писмо“. Штавише, Павле се ослања на сведочанство Луке-Дела да би поновио оно што је суштинско за веру – у истом контексту, двапут је називајући „Писмо“. Павле даје извештај о Вечери Господњој на начин који је у складу са Луком, али не са Марком/Матејем. На другим местима, Павле повлачи паралеле са садржајем који Лука садржи, а који није изложен у другим јеванђељима. Ниједно јеванђеље не одговара Павловом учењу о закону као Луки. Штавише, постоје бројне несмишљене подударности са Павловим примедбама у његовим посланицама које сведоче о ваљаности Дела апостолских. Према томе, Павле је први и главни сведок који сведочи првенство Луке-Дела. Од свих Јеванђеља, он има највише сродности с њим по Луки.

Историјска поузданост Луке-Дела

Аутор Дела по Луки је први хришћански историчар и критичар који је показао висок ниво интегритета и компетентности у свом двотомном делу. Аутор је, пошто је све пратио већ неко време, настојао да исправи евиденцију како би верници имали уредан рачун и сигурност у вези са стварима које су поучавали Исус и његови апостоли. Може се показати да Дела по Луки имају највиши ниво историјске поузданости и тачности у поређењу са другим јеванђељима. На основу овог и других разматрања, Лука-Дела треба да буду наша примарна референца у погледу суштинских суштина јеванђељске поруке.

Аутор је једини новозаветни писац који је написао и књигу Дела Апостолских: историјски извештај о ширењу ране цркве и ономе што су апостоли проповедали. Аутор тврди да је путовао са апостолима (Дела 16:11-15). Ову тврдњу је тешко изнети ако би се у то време могла оповргнути. Употреба језика у Луки је напреднија што указује да је аутор имао техничко/медицинско образовање. Лука тврди да је све помно истражио од почетка. А ниво детаља који он даје поткрепљује конкретнијим историјским информацијама од Метјуа и Марка. Лука је једино синоптичко јеванђеље које је структурирано као историјски наратив у којем је све у хронолошком реду. Лука-Дела је такође најдетаљнија од ова три у погледу историјских референци. Његова поузданост се може снажно одбранити од критике.

Поузданост Луке-Дела страница садржи чланке, видео записе и референце на научне књиге у прилог поузданости Дела по Луки. Страница Одговарајући на приговоре Луке-Дела бави се критичком ученошћу усмереном на Луку и Дела апостолска и даје одговоре на конкретне примедбе. 

Ред синоптичких јеванђеља

Лука признаје да су многи раније покушавали да саставе наратив и сматрао је да је то неопходно да би верници сазнали тачну истину о стварима које су поучавали. (Лука 1:4) Студија Библије је показала да је Лука написан последњи и да је имао приступ Марку и Матеју када је састављао своју нарацију (види Ред Јеванђеља). Лука је написана и након Марка и Матеја, а аутор је писао са Матејем као референцом и исправљао је Матеја и Марка у многим аспектима. Исправке Луке у односу на Матеја и Марка документоване су у каснијим одељцима.

поредак јеванђеља

Друга разматрања за првенство Луке-Дела

Примат Лука-Дела је у складу са усредсређивањем на суштину јеванђеоске поруке (основе) и за успостављање онога што треба нагласити као суштинску доктрину. Лукина Дела и Павлови рани списи нису толико подложни критичкој учености у довођењу у сумњу у историјску тачност и ауторство, али су такође довољни да пренесу суштинске ствари како би неко постао верник. Верујемо да је ова методологија најизводљивији приступ за одбрану хришћанске вере, дефинисање суштинске доктрине и за евангелизацију атеистима и другим неверницима у овом информатичком добу. 

Примат Лука-Дела-Павле представља равнотежу између традиционалних и нетрадиционалних облика хришћанства. Овај суштински темељ апостолског предања јасно је приказан унутар традиционалног канона, а истовремено је минимално спекулативан. Лука-Дела је сама по себи довољна да пренесе основне основе хришћанске вере, пружајући поуздан извештај који даје континуитет између службе и проповедања Христа и службе и проповедања апостола. То је једини део Новог завета који се може одвојити од свега осталог као да пружа такав холистички преглед суштинског сведочанства о Христу и његовим апостолима. За више индикација погледајте Друга разматрања за првенство Луке-Дела.

Проблеми са Џоном

Јованово јеванђеље се не може сматрати извором за живот и учење Исуса истог реда као синоптичари. Јован се не може сматрати историјски тачним јер показује упадљиве контрасте са синоптичким јеванђељима и има бројна питања повезана са улепшавањем, противречностима, ауторством, датирањем, филозофским подређеним циљевима и дислокацијама које га доводе у питање као темељни сведок апостолског хришћанства у за разлику од Луке-Дела. Јован, као и Јованове посланице, припадају пост-апостолском периоду (90-145 н.е.) и вероватно су производ раног 2. века.

Дат је преглед проблематике Четвртог јеванђеља за разлику од синоптичких јеванђеља Џон против синоптика. Главна Јованова украшавања у односу на синоптичка јеванђеља су документована у Улепшавања Јована. Постоје бројне противречности са Јованом и Синоптицима које су наведене и приказане у Противуречности Јована. Оригенов коментар на Јована показује експлицитно како је Јован више симболичан него историјски. Осмишљена књижевна структура Јована, открива како је Џон пажљиво дизајниран. Образложење зашто је Џон био узрок бескрајне конфузије дато је у Конфузија коју је изазвао Џон. Критичка стипендија је обезбеђена на Јован и филозофија, Дислокације Јована, Ауторство Јована, Упознавање Јована, Грешка при коришћењу П52 у Грешка датирања Јована п52, Проблеми са упознавањем Јована пре 100. године нове ере, и Оспорени статус Јована, који се бави оспореним статусом Јована у другом веку. Кључне референце Цритицал Сцхоларсхип су дате са цитатима или као линкови на књиге са обимним одломцима у Критичка стипендија Јована.

Проблеми са Маттхевом

Маттхев има низ проблема који доводе у питање његов кредибилитет. Прво, дате су уводне напомене о Матеју које се односе на изворни материјал, ауторство и структуру. Фарерова теорија пружа додатни рационалан разлог за држање Метјуа са повећаним скептицизмом с обзиром на вероватноћу да је Лука искључио већи део садржаја из Метјуа. Исправке Луке над Матејем документује места где Лука прави исправку или појашњење Матеју. Противречности Матеја су те најочитије Матејеве противречности са другим Јеванђељима. Улепшавање Матеја такође су документовани у складу са историјским тврдњама, пророчким тврдњама и другим стиховима који имају доктринарни значај који нису потврђени нигде другде у Новом завету. Поред тога, докази су дати против традиционалног текста Матеј КСНУМКС: КСНУМКС у погледу тројичне формуле крштења која то указује можда је накнадно додат. Цритицал Сцхоларсхип оф Маттхев пружа кључне референце критичке науке са цитатима или обимним одломцима из књиге.

Проблеми са Марком

Лука је уградио већину Марка и извршио исправке и појашњења где је то било потребно. Марко не излаже ни приближно толико проблема као Џон и Метју. Марко није хронолошки историјски извештај који треба да буде историографија као Лука. Током копирања и преноса додато је много варијанти да би га Марко ускладио са Матејем. Марко је преписиван ређе него Матеј и Лука у прва два века и постоји неколико грчких рукописа који сведоче о оригиналном тексту. Верзије Марка такође имају различите завршетке. Научници користе ране латинске текстове Марка да би добили бољу индикацију о оригиналном читању Марка. Лукине исправке над Марком документују случајеве у којима је Лука направио бројне исправке и појашњења у вези са Марком. Критичка стипендија са цитатима, референцама и изводима су такође обезбеђена у вези са критичком стипендијом Марка